مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٢٧

المقام التاسع والعاشر في نسبة صفات الحق إليه على اعتباره في ذاته من حيث هو وعلى اعتباره من حيث تعلقه بالمظاهر وهما اعتبار الاطلاق والتقييد أو الوحدة والكثرة أو الوجوب والامكان أو الغني والتعلق أو التنزيه والتشبيه

الذاتي عنها الا العناية الذاتية الأزلية بتعلقاتها ، كما قيل . لكن بحسب أوقاتها المعينة .

560 - 3 فان قلت : فعلاقة العناية لما كانت ثابتة أزلا وهى كما سيجئ إفاضة نور

الوجود ، ينبغي ان لا يكون بين الفائض والمفاض عليه حجاب .

561 - 3 قلنا : لا حجاب الا الجهل بالفائص وتلبيس الأسماء بالمسميات وتخييل التعينات

والتعددات التي هي نسب الوجود وليست موجودة حقيقة كما مر ، نقله من اخر النصوص ،

وكيف تكون هي الموجودة وهى اثار الحقائق الغير المجعولة العدمية ، واثر العدم لا يكون

وجودا ولا يعتبر موجودا ما لم ينضم إليه الوجود ، اما ذلك الجهل : فاما لغاية قربه ودنوه ، كما

لا يدرك البصر الهواء ونفس ( 1 ) الحدقة و ( 2 ) العقل ( 3 ) الاستحالات المزاجية الجزئية ، واما

لفرط عزته وعلوه ، كما لا يدرك البصر وسط قرص الشمس في غاية نورها ، بل يتخيل فيه

سواد أو ظلمة ، مع أنه ( 4 ) منبع الأنوار ( 5 ) ، والعقل ( 6 ) حقائق الأنوار العالية من الأرواح

والنفوس وقد مر ( 7 ) .

562 - 3 ثم نقول : تلك العناية فسرها الحكماء بالعلم الأزلي الفعلي المتعلق بالكليات كليا

وبالجزئيات كليا أيضا وليس بشئ ، إذ العلم الفعلي ليس هو المؤثر ، بل هو مما لا يكون

مستنبطا من الجزئيات ، فإنه من حيث هو علم حاك وتابع للمعلوم - كليا كان أو جزئيا -

والنسب العلمية لا تتغير كما علم ، ولئن سلم فلا يلزم من تغير النسبة تغير الذات ، وفسرها

( 1 ) - عطف على الهواء - ش ( 2 ) - عطف على البصر - ش ( 3 ) - قيل جهل العقل إياها في المثال المذكور لحقارتها ودقتها وشأنه ان يدرك المعقولات المتوسطة في الحقارة والعلو والمثال المنطبق هنا عدم ادراك العقل أي النفس الناطقة نفسه وحقيقة الانسان - ش ( 4 ) - أي الوسط ، قيل ليس عدم الادراك في المثال المذكور بسبب العلو ، بل بسبب الظهور التام ، لان شأن البصر عدم ادراك ما في طرفي الافراط والتفريط من الخفاء التام والظهور التام ، اللهم الا ان يريد بالعزة القوة والغلبة بالظهور التام ، والمثال المنطبق هنا عدم ادراك البصر الكواكب الصغيرة في فلك الثوابت ، فبالحقيقة يرجع إلى البعد المفرط - ش ( 5 ) - قوله : فاما لغاية قربه . . . إلى اخره ، الترديد بلا وجه بل الحق تعالى مع أنه في غاية القرب حتى يكون أقرب إلى كل شئ منه في غاية العلو والعزة ، أين التراب ورب الأرباب ، فهو تعالى دان في علوه وعال في دنوه فلا يدركه العقول والابصار مع أنه مشهود كل شاهد ومطلوب كل طالب - خ ( 6 ) - عطف على البصر - ش ( 7 ) - في المقام الثالث من الفصل الأول للتمهيد الجملي - ق