مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٢٦

المقام التاسع والعاشر في نسبة صفات الحق إليه على اعتباره في ذاته من حيث هو وعلى اعتباره من حيث تعلقه بالمظاهر وهما اعتبار الاطلاق والتقييد أو الوحدة والكثرة أو الوجوب والامكان أو الغني والتعلق أو التنزيه والتشبيه

يقتضى التعدد في نسبه وإضافاته ، ولزم ان لا يحويه المحدثات ولو بوجه عقلي ، لامتناع

ان تحوى المتناهى باللا متناهي ، فلا تحويه لتبديه ، لان بدئه من نفسه ، ولا لتصونه ، لان بقائه

لوجوب وجوده ، ولا يكونها لحاجة إلى سواه ، لا في وجوده أو بقائه ، لأنهما ذاتيان ،

ولا في كمالاته ، لأنها لوازم وجوده الكامل في ذاته - وان توقف بوجه الشرطية على مظهر ( 1 )

قابل واستعداد ( 2 ) له - فذلك لتحصيل خصوصية توجه الجواد المطلق لا لتوقف مطلق

الفيض عليه ، وان لا يرد عليه تكوين الغير ( 3 ) ، والا لم يكن المبدأ للكائنات الا ذلك الغير ( 4 ) ،

وإذا كان توقفه على مظهر أو استعداد لتحصيل خصوصية التوجه ، كان ارتباط الأشياء به

من حيث الوجه الذي يحصل منه نسبه ونعوته من حيث تعينه في صور أحواله الذاتية ، لا من

حيث الوجود والبقاء ، ولا يرتبط هو سبحانه بالأشياء من حيث امتيازها بتعددها عنه ، لان

ارتباطه بالأشياء ايجادها واظهارها وبسط التجلي عليها .

559 - 3 وقد مر في أمهات الأصول : ان التأثير انما يكون من حيث المناسبة لا من حيث

الامتياز والمباينة ، وإذا لم يكن ارتباطه بها لحاجة إليها في وجوده بل مستغنيا عنها في ذلك -

لأنه عين الوجود - لزم ان يتوقف وجود الأشياء الحاصل لها عليه ، إذ موجودية كل موجود

بالوجود ولا يتوقف وجوده عليها ، لأنه ذاته ، ويكون مستغنيا بحقيقته عن كل شئ ، وان

افتقر في تعينه الأسمى إلى حقائق الأشياء أو ظهوراتها لكن بالشرطية لا بالعلية ، كما يفتقر

بها ( 5 ) إليه كل شئ في وجوده ( 6 ) ، ويلزم ان لا يكون بينه وبين الأشياء نسب لغناه

( 1 ) - في العقول - ق ( 2 ) - في الماديات - ق ( 3 ) - عدم ورود تكوين الغير أعم من أن يكون الغير شريكا له تعالى في التكوين أو مستقلا - ق ( 4 ) - أي تكوين الغير لا يكون واردا عليه تعالى بمعنى انه لا يصير موردا للتكوين والا يكون ذلك الغير مبدأ التكوين وذلك واضح - خ ( 5 ) - أي بالعلية - ش ( 6 ) - قوله : وان افتقر في تعينه الأسمى ، أقول : هذا التعبير وقع في عبارة الشيخ الكبير في فصوصه أيضا وهو تعبير بشيع مع أنه خلاف التحقيق ، فإنه تعالى في ظهوره الأسمائي بل الافعالي لا يفتقر إلى شئ بل الحقائق في ظهوراتها تحتاج إليه تعالى ، فان الاطلاق مقدم في التحقق على التعين والفيض المنبسط مقدم بالوجود على تعيناته ، بل التعينات موجودة بالعرض والظهور له ومنه وفيه ، والتجلي العيني وإن كان في المرائي ولكنه مقدم عليها ، وهذا من الاسرار التي لا يمكن افشاء حقيقتها والتصريح بها ، فالعالم خيال في خيال ووهم في وهم ، ليس في الدار غيره ديار ، تأمل تعرف - خ