مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٠٦

المقام الثامن في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء

على غيب الحق الا تعينه ، وكونه هو هو وعلمه بنفسه واعتبار انبساط نور الوجود على

الممكنات وظهورها به وتولده من الأسماء الذاتية ينافيه .

490 - 3 وظني ( 1 ) ان التعين الثاني لكونه برزخا جامعا بين الأحدية والواحدية ، بل

مشتملا في طرف الوحدة على قوة نسبة الأحدية مع سراية الواحدية ، وفي طرف الكثرة على

نسبة الواحدية مع سراية الأحدية من وجهين كما سبق بيان الكل ، صح اعتبار العمائية التي

هي عبارة عن البرزخية الجامعة للحقائق الإلهية والممكنة ( 2 ) في كل من التعينين ، وصح

أيضا اعتبار حكم أحد التعينين في الاخر ، فيحنئذ يكون الأول منبعا للكل مجملا ، وصح

أيضا اعتبار العمائية للتعين في أحدهما وأيها كان ، لكون الأول منبعا للكل مجملا ،

والثاني منبعا للكل مفصلا ، فان الوجود العام الفائض يتبع الأول ذاتا والثاني تعلقا ، لأنه

صورة الأول وظاهره ، لكن لقوة نسبة الأحدية وكون التكون في جهة سرايتها ( 3 ) ،

اعتبرها في التفسير في التعين الأول ، لأنه أول مراتب التميز والظهور في الدروج ، كما أنه الاخر

عند العروج وفي التعين الثاني في مفتاح الغيب ، لان فتح المبدئية منه ، والله أعلم .

491 - 3 فنقول : العماء المذكور في الحديث النبوي ينبوع مظاهر الوجود ، أي أصل

الأعيان المظهرية ، والذي ينشأ منه اما بتفصيل مجمله وتفتيح مقفله - إن كان التعين

الأول - واما بحكاية تفصيله الغيبي في الوجود العيني بحسب مرتبته روحانيا أو مثاليا أو

جسمانيا أو غيرها - ان أريد به التعين الثاني - وهذا هو معنى قولنا : باعتبار اقترانه ، أي كونه

ينبوعا للمظاهر باعتبار اقتران الوجود بالماهيات ، اما من حيث هو : فغنى عن الينبوعية ،

( 1 ) - في التوفيق بين الكلامين - ق ( 2 ) - الكونية - ن - ع - ل - وقوله : وظني التعين الثاني . . . إلى آخره ، والتحقيق ان للحقيقة العمائية والنفس الرحماني حقيقة ورقيقة وباطنا وظاهرا وغيبا وشهادة كما الامر كذلك في جميع الحقائق الإلهية والأسماء الربوبية ، فالحقيقة والباطن والغيب منهما عبارة عن الفيض الأقدس والتجلي الأول ، لكنه باعتبار البرزخية والأحدية الجمعية يقال له العماء ، وباعتبار الظهور في الكثرات الأسمائية الذاتية يقال له نفس الرحمن والرقيقة ، والظاهر والشهادة منهما عبارة عن التجلي الظهوري الفعلي والفيض المقدس والوجود المنبسط ، الا انه باعتبار البرزخية يقال له العماء وباعتبار البسط والظهور في مراتب التعينات يقال له النفس الرحماني ، فافهم وكن من الشاكرين ولا تكن من الغافلين - خ ( 3 ) - أي الأحدية - ق - سرايته - ل