مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٠١

المقام الثامن في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء

والغيم هو الحائل بين السماء والأرض ، وهذه الحضرة حائلة بين سماء الأحدية وارض الكثرة

الحقيقية ، قال : ولا يساعده الحديث النبوي ، لان المبين فيه قبل ان يخلق الخلق وهذه

الحضرة تتعين بالتعين الأول ، لأنها محل ظهور الحقائق ، وكل ما يتعين فهو مخلوق فهو العقل

الأول ، ولذا قد يسميها هذا القائل بحضرة الامكان وحضرة الجمع بين احكام الوجوب

والامكان وبالحقيقة الانسانية ، وكل ذلك من المخلوقات .

468 - 3 وأقول : فيه غلط من وجوه : الأول : ان صاحبة الأحدية والواحدية والألوهية

والنفس الرحماني وأم الكتاب وغيرها من المراتب الإلهية متعينات ليس شئ منها بمخلوق .

469 - 3 الثاني : ان حضرة الوجوب وحضرة الامكان وحضرة الجمع بينهما مراتب

كليات غيبيات ، فكيف تكون مخلوقات ؟

470 - 3 الثالث : ان الحقيقة الانسانية - مع أن الحقائق غير مجعولة مطلقا - هي صاحبة

حضرة الجمع وحقيقة الحقائق الجامعة لها ، فكيف يكون مخلوقة ؟ فمن البين ان البون بين

الحقيقة ومظهرها غير بين عنده - عياذا بالله من مثله -

471 - 3 الرابع : ان حضرة الواحدية هي التعين الثاني لا الأول كما سيظهر .

472 - 3 الخامس : ان الحكم على الحضرة التي ذكر انها منشأ أسماء الله بأنها العقل الأول

يقتضى تخصيص الأسماء بالتعينات الخلقية ، والقول بان العقل الأول منشأ للجميع وليس

شئ منها ، كذلك عندهم .

473 - 3 فأقول استنباطا من قول الشارح الفرغاني : ان الوجود المطلق من حيث إنه

ذات الحق سبحانه لما اقتضى ان يكون له تعين يتجلى به على نفسها ، أي يظهر له ويعلمه

بنفسه في نفسه ، ويسمى التجلي الاحدى الذاتي ويتضمن الشعور من الكمال الذي حقيقته

حصول ما ينبغي ، بالذاتي المجمل الوحداني ، وهو مستلزم للغنى المطلق الذي هو عبارة عن

شهود الذات نفسه من حيث وأحديته بجميع شؤونه واعتباراته باحكامها ولوازمها

وبجميع صورها ومظاهرها المعنوية والروحانية والمثالية والحسية ، متبوعاتها وتوابعها