مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٠٠

المقام الثامن في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء

المقام الثامن في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء

الذاتي في مرتبة التعين الأول ، لأنه باطن ، إذ لا فرق بينه وبين غيب الهوية وكمال الاطلاق

الا باعتبار حضوره لنفسه المسمى بالتعين الأول ، ولأن هذه المرتبة سابقة على مرتبة شهوده

سبحانه نفسه بنفسه في المرتبة الظاهرية الأولى - كما يفهم من التفسير - فيكون مجردا عن

المظاهر التفصيلية التي هي المرادة بالأعيان .

462 - 3 وانما قيدنا النعوت بالتي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر ، احترازا عن النعوت

التي تلحقه بواسطة التعلق بالبواطن ، كالبطون والتعين العلمي وتعدد المعاني والحقائق

ونحو ذلك ، فان هذا الوجود العام لا مدخل له في تلك النعوت ، بل لها مدخل في تعينات

تعلقات هذا الوجود ، فهذا لكونه في الحقيقة عين الوجود الحق صح فائضا منه ، لكن لا من

حيث هو ، والا فاض عن الحق سبحانه مثله ، بل باعتبار التعين الطارئ بسبب عموم النسب

والاعتبارات ، فلكون نسبتها إليه أحدية عينية ، وإلى الحقائق القابلة له غيرية أفادت أمورا :

463 - 3 الأول : المناسبة بين الفائص والفياض في الوحدة والغنى الذاتيين .

464 - 3 الثاني : الغيرية التقييدية المصححة لان يكون أحد طرفي الفيض .

465 - 3 الثالث : التعدد الاعتباري ، أعني الحاصل في المرتبة الواحدية باعتبار تعلقات

القوابل المصحح لانتساب الواحد بالحقيقة إلى كثرة معينة ، كمسألة ابصار الواحد عشر

مبصرات دفعة .

المقام الثامن

في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء

466 - 3 لا بد هيهنا من تحقيق حقيقة العماء ، وقد اختلف فيها كلمات القوم .

467 - 3 قال القاساني : هو الحضرة الأحدية ، لأنه لا يعرفها أحد غيره فهو في حجاب

الجلال ، وقيل هو الواحدية التي هي منشأ الأسماء والصفات ، لان العماء هو الغيم الرقيق ،