مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ١٦١

البرهان الخامس

وعدمه سلب الشئ عن نفسه ، وقد ظهر امتناعه ، فكيف يتوقف ذات مثل هذا على شئ

ولو على التعين الأول الاحدى الجامع بالنسبة إلى الحق ؟ نعم قد يمكن ان يتوقف هويته من

حيث كمالاته الأسمائية على المظاهر - ولكن بالشرطية لا بالعلية -

311 - 3 وجملة الكلام فيه : ان الحق ان الذات المطلق اما ان يتوقف على تحقق صفاتها

وأحوالها المشخصة بدون عكسه أو بالعكس كذلك ( 1 ) ، أو لا توقف من الطرفين أو لكل

توقف على الاخر من وجه .

312 - 3 فالأول بين الاستحالة ، لان توقف تحقق الذات على تحقق أحوالها دور

ويقتضي ان يكون الذات والحال على عكس المفروض .

313 - 3 والثاني يقتضى ان يتعين الماهية قبلها تعينا شخصيا فلا يكون كلية - هذا

خلف -

314 - 3 والثالث محال ، لان الوصف والحال ما يكون تبعا في الوجود وسره : ان عدم

التوقف من الطرفين - بل من أحدهما - يمنع سريان سر الجمع الاحدى الإلهي ، فلا يوجد .

315 - 3 فالحق هو الرابع وهو ان يتوقف الأحوال على الذات في انتساب الوجود ،

والماهية على الأحوال في التعين .

316 - 3 لا يقال : فتوجد الماهية قبل التعين .

317 - 3 لأنا نقول : نعم قد في ما وجودها عينها ، اما في غيره ، فإنما يلزم لو لم يكن أحد

التعينات لازمه ، وتقدم الذات فيه تقدم بالذات - كتقدم حركة الإصبع على حركة الخاتم -

( 1 ) - قوله : وجملة الكلام : لولا هذه الجملة التي زعم أنها تحقيق لكان صدر كلامه موافقا للتحقيق ، ولكنه على زعمي اخذ صدر كلامه من غيره كالقونوي واترابه ولم يطلع على حقيقته ، وبالجملة ففي قوله : والثاني يقتضى ان يتعين الماهية قبلها . . . إلى اخره ، نظر واضح ، فان الكلية التي سلبها متحاشيا إن كانت المفهومية ، فالحق سلبها وإن كانت بمعنى سعة الوجود وإحاطته ، كما في تعبير كثير من أهل المعرفة فلا يكون تاليا لما ذكر ، والحق ان في كلام هذا الشارح القاضي في كثير من المواضع اغلاط غريبة ، ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور - خ