مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ١٥٨

البرهان الخامس

عين الحق - كما علم - فيلزم ان يكون مطلق التعين حقيقة الحق وليس كذلك ، بل التعينات

مجالي تنزلاته .

295 - 3 لان جوابه : ان تعين الحق نسبة فكونه عين الحق ، معناه ان لا وجود له الا

وجود الحق ، لا ان له وجودا حقيقة هو عين وجود الحق - كما للوجود -

296 - 3 فان قلت : فكذا كل تعين نسبة ، فيكون عين المتعين بذلك المعنى ، فما الداعي إلى

الفرق بين تعين الحق وتعين غيره .

297 - 3 قلت : هو ان لتعين ما يسمى غيرا باعثا على اعتباره - كاجتماع الحقائق حسا

أو مثالا أو روحا - بخلاف تعين الحق الاحدى أو الواحدي .

298 - 3 اما الأول فهو صورة علمه بنفسه وفسرها الشيخ قدس سره بكونه غير

متعين في نفسه وقابلا ان يحكم عليه بحكم كل متعين بحسب كل تعين - مع كونه في

نفسه غير متعين حال الحكم عليه بذلك - وهذا انما يلحقه في مرتبة التعين الأول الذي هو

الحد الفاصل بين كمال الاطلاق حتى قيد الأحدية وبين ما اندرج تحت الشهادة ، إذ قبله

لا حكم عليه ولا وصف له - لا بالأحدية ولا بعدمها -

299 - 3 واما الثاني فباعتبار اتصافه الاحاطي بجميع الكمالات الجمالية والجلالية ،

فمعنى وأحديته وتعينه بها ان لا تعدد في مجموع له أحدية جمعية لا يتصور ورائها وصف

ولا مرتبة ، فهذان التعينان له لا يتوقفان على ملاحظة الغير الباعث على اعتبارهما لامكان

اتصافه بهما - ولو لم يتحقق الغير -

300 - 3 فان قلت : هذان التعينان المسميان بالتعين الأول والثاني عند القوم نسبة كما

مر ، فمعروض النسبة خال في نفسه عنهما . وأيضا فهل له تحقق بدونهما - فضلا عن غيرهما -

وقد قيل لا تحقق للعام بدون أحد خواصه ؟ أو لا تحقق له بدونهما ، فكيف صح نفى الشئ - أي

الوجود المطلق - عن نفسه ؟ وفيه من المحالات السالفة .

301 - 3 قلت : كل ماله ماهية وهوية غير الوجود لا يتصور مقارنتها للوجود الا