مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ١٥٢

البرهان الأول انه لولاه ، فاما أن يكون العدم أو المعدوم أو الموجودا والوجود المقيد

ما يحاذى به في الخارج ، وان مخصص الوجود الذي هو عين الواجب إن كان ذاتي الواجب

كان مركبا والا كان عين الواجب هو معروض التخصص ، فكان حقيقة الواجب

الوجود المطلق لا كما قال ، هذا خلف .

271 - 3 لا يقال : خصوصيته بعدم الاقتران بماهية ما ، فيكون حقيقة الواجب الوجود

المجرد لا المطلق عندهم ، ثم القيد العدمي لا يفيد التركيب الوجودي .

272 - 3 لأنا نقول : معروض التخصص هو المطلق ، وقد مر ان الماهية المجردة

لا وجود لها بالاتفاق ، والحق موجود بالاتفاق . وأيضا المجردة ضد المخالطة ومباينها ، والقيد

العدمي يفيد التركيب في العقل - وان لم يفده في الخارج - والحق منزه عنهما . وأيضا الشئ

لا يؤثر في ضده ومباينه ، وان الوجود لما أمكن ان يكون عين الموجود ، فقد صح ثبوت

الوجود للوجود ، وسيجئ انه مستلزم لما عليه أهل التحقيق : ان الحق عين الوجود المطلق .

273 - 3 وأخرى تحقيقا ( 1 ) : ان الوجود له معنيان : أحدهما خلاف العدم ونقيضه ،

وهو اسم ويسمى الوجود الحقيقي . وثانيهما مصدر وجد ، يستعمل بمعنى الموجودية ، أعني كون

الشئ له الوجود الأول أو موقعه أو محله ، ويسمى الوجود الإضافي كمضروبية الشئ ،

فإنها ليست عين الضرب والا صح اسنادها إلى الضارب ، بل التحقيق : ان الضرب نسبة

بين الضارب والمضروب ، والنسبة نسبة إلى منتسبيها ، ونسبة الضرب إلى الضارب يسمى

ضاربية وإلى المضروب يسمى مضروبية ، وكل منهما يسمى حاصل المصدر - لا مصدرا -

فالموجودية منتسبة بالوجود بالمعنى الأول وحاصلة منه ، كالمضروبية بالضرب وهى

الحاصلة للمخلوقات ( 2 ) . والأول ليس الا لما له الوجود من ذاته - بل عينه - وهذه نكتة من

( 1 ) - عطف على لأنا نقول تارة جدلا - ق ( 2 ) - هذا شبيه مذهب ذوق التأله أو عينه ، ولعل المحقق الدواني اخذ مذهبه منهم ، أي من أهل الذوق والعرفان أو طابق ذوقه ذوقهم - خ