مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ١٣٥

الفصل التاسع في أن الأثر لا يكون لموجود ما من حيث وجوده فقط

النسبية المعتبر انضمامها إلى الوجود في حصول المرتبة الإلهية التي بها ( 1 ) وبنسبها المعبر عنها

بالأسماء ظهرت منه التعينات العينية على مراتبها ، وكان وصف الشيخ قدس سره ذلك

الامر بالخفاء إشارة إلى انضياف هذه الوسائط بتينك ( 2 ) الجهتين ، وتمثيله الحسى ما سلف

من تعين الضوء في الجدار من الشمس لا مطلقا ، بل عند انضمام المقابلة التي هي نسبة عدمية .

217 - 3 فلهذا نقول : لما كان أمر الكون منحصرا بين الوجود والمرتبة وتعذر إضافة

الأثر إلى الوجود فقط بما سلف من الوجوه تعين الإضافة إلى مرتبة الوجود المطلق وهى

الألوهية ، المفسرة بالاستغناء عن جميع الأغيار واستناد الكل إليه بالافتقار ، فلذا اشتملت

على الجلال والجمال والكمال ، وانما كانت مرتبته لما سيتحقق : ان موجودية كل موجود

بالوجود ، ووجود الوجود ليس بغيره ، والا اجتمع الوجودان ، فهو بذاته ، وكل ما وجوده

بذاته كان له الألوهية بالنسبة إلى جميع ما وجوده بغيره ، فإلى الألوهية ونسبها الأسمائية

يستند الآثار بالاعتبارين ( 3 ) المذكورين .

218 - 3 وانما قلنا أمر الكون منحصر بين الوجود والمرتبة لما قال الشيخ قدس سره في

التفسير : ان ( 4 ) كل موجود كان ما كان فله ذات ومرتبة ، فذاته حقيقته باعتبار كونها

محل الحقائق التابعة ، والمرتبة عبارة عن حقيقته أيضا - لا من حيث تجردها - بل من حيث

معقولية نسبها الجامعة بينها ( 5 ) وبين الوجود المظهر ( 6 ) ، ظهرت بوجود ( 7 ) واحد تعين

( 1 ) - بها متعلق بقوله : ظهرت ، وكذلك قوله : بنسبها ، وجملة ظهرت صلة لقوله : التي ، وضمير بها وبنسبها راجع إلى الإلهية ، وضمير عنها راجع إلى النسب ، وضمير منه في قوله : ظهرت من الحق التعينات العينية على مراتبها بالمرتبة الإلهية ونسبها التي يعبر عن تلك النسب بالأسماء ، فافهم - ش ( 2 ) - أي للعدمية النفسية وللوجود العلمي - ش ( 3 ) - أي اعتبار المؤثرية والاعداد والشرطية - ش ( 4 ) - هذا تعريف للمرتبة الكونية لا الألوهية كما لا يخفى - ش ( 5 ) - ان الحقيقة - ش ( 6 ) - أي يظهر الحقيقة - ش ( 7 ) - أي الحقيقة ظهرت بوجود واحد في حد نفسه تعين وتعدد في مرتبة الحقيقة وبحسب الحقيقة ، الا انه إذا اعتبر مجردا يتعدد في نفسه ، وتوضيح العبارة بنى على نقل عبارة التفسير بعينها ، قال في التفسير : ان كل موجود كان ما كان فله ذات ومرتبة ، وللمرتبة احكام تظهر في وجوده المتعين بحقيقة الثانية ، فتسمى آثار تلك الأحكام في ذات صاحبها أحوالا ، والمرتبة عبارة عن حقيقة كل شئ - لا من حيث تجرده - بل من -