مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ١٣٠

الفصل الثامن في أنه لا يؤثر مؤثر حتى يتأثر

فيقول الحق تعالى : قابلوه بالامام المبين الذي كتبته قبل ان اخلقه ، فلا يغادر حرفا واحدا ،

فيقول : ارفعوا زمامه في عليين ، فيرفع ، وهذا في سدرة المنتهى ، واما إن كان في تلك الأعمال

مظالم وما لا يليق به فلا يفتح له أبواب السماء - ومحل وصولها الفلك الأثير - ثم يؤمر بها

فتودع بها في سجين . . . إلى اخر ما قال .

194 - 3 والغرض ان المفهوم منه ان مراتب الادراك : الحس ثم الخيال ثم الذكر ثم

الفكر ، وان قدم الفكر على الذكر في رسالة الجندي قولا بان الفكر ينقد فيؤدى إلى

الذكر ليحفظ ، ولكل وجه ، لكن القدس لبارئها ثم العقل ثم النفس الناطقة ثم

الروح الخليفة ، فلم اقتصرتم ههنا موافقا لتفسير الفاتحة على الثلاث أو الأربع

والجامع ؟

195 - 3 قلت : لان المقصود بالذكر ههنا مراتب الادراك وذلك بحسب حال المدرك

اما كلي أو جزئي ، والثاني اما بالقوة الباطنة - فهو خيالي - أو الظاهرة - فهو حسي -

والكلى هو النفساني والروحاني والسري ، ولذا سماه الشيخ قدس سره في التفسير نفسانيا وفي

مفتاح الغيب روحانيا ، ولا امكان للزيادة عليهما الا بنسبة جمعها ، فاما الحفظ للذاكرة

والتصرف للمتفكرة ، فليس بادراك ، بل أمر اخر موقوف عليه .

196 - 3 ويدل على أن الكلى الذي جرده العقل عين النفساني وما فوقه ما ذكره

الشيخ قدس سره في التفسير : ان الحق تعالى إذا شاء ان يوصل أمرا إلى انسان بتوسط

انسان اخر أو غير انسان - ولكن من هذه المراتب - تنزل ذلك الامر من الحضرة العلمية

تنزلا معنويا - دون انتقال - فيمر على مراتب التصورات المذكورة حتى إذا انتهى إلى

الحس تلقاه السامع بسمعه - إن كانت الاستفادة باللفظ - أو ببصره - إن كانت

بطريق الكتابة أو حركات الأعضاء أو غيرها - ثم انتقل إلى التصور الذهني ثم إلى

النفساني ، فجردته النفس عن شوائب احكام القوى ، فلحق بمعدنه الذي هو الحضرة