مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ١٢١

الفصل السابع في أن الشئ لا يؤثر في الشئ الا بنسبة بينه وبينه اذهى التي تقتضي لزوم الأثر

انتهى اثر الكيفية في الوجود المطلق إلى غاية التأثير اكتسب المطلق بذلك صفة المؤثرية فيمن

اثر فيه ، فأعاد الوجود اثر الكيفية عليها ، فهذا سر قولي في غير ما موضع : الحكم للأشياء

على أنفسها وكونها الحاكمة على الحكم ان يحكم عليها بما يقتضيه حقائقها ، وهذا هو سر

القدر دون رمز - فاعلم ذلك -

148 - 3 فأقول : علم من هذه الأصول ومما يجئ في مفتاح الغيب من أن الايجاد ( 1 )

عبارة عن ظهور التعين العلمي بالقدرة ( 2 ) صورة ظاهرة لنفسها ، أعني انصباغ الامر

الوجودي الإلهي بالتعين العلمي الإرادي من حيث المراد ( 3 ) وبحسبه - صبغا نورانيا

ثابتا بالتعلق حاصلا بالاقران - تم لفظه ( 4 ) .

149 - 3 ان ( 5 ) المؤثر هو الحق وتجليه الذاتي الاحدى لا غير ، وتأثيره اظهار التعين

العلمي الذاتي الكامن في غيبه صورة ( 6 ) ظاهرة في نفسها ، لكن لا من حيث هو ، إذ هو

من تلك الحيثية غنى عن العالمين ، بل من حيث نسب أسمائه ومن حيث يعلم

نفسه وما في نفسه من عين علمه بذاته ، فان تأثيره بالقدرة المتعلقة بما عينته الإرادة الذاتية ( 7 ) التابعة لما

في علمه المتعلق المتعين حسب تعين المعلوم في نفسه المراد حسب استعداده ولوازم استعداده

- في النفحات : اعلم أن حقائق الأشياء المسماة فروعا عبارة عن كيفيات ذاتية متعددة محدودة من حيث يتناهى قولها لما يقترن منها ويظهر فيها وبها من الوجود المطلق العديم الوصف والاسم والحكم ، انتهى . وقال أيضا في موضع اخر منها : وتلك الكيفيات إذا تعقلت ممتازة عن الوجود المطلق المنسحب عليها ، بحيث ممكنات معدومة واعيانا ثابتة وغير ذلك من الأسماء ، وإذا اعتبرت هذه الكيفيات ظاهرة بالوجود الذي قيدته بذاتها وخصصته واعتبر عليها ، ولذلك سمى كل واحد كيفية منها بما اتصف بها من الوجود المطلق خلقا وسوى ، انتهى . فظهر مما نقلنا من النفحات صدق ما قلنا ، تدبر - ش ( 1 ) - بيان لما يجئ في مفتاح الغيب - ش ( 2 ) - أي بسبب تعلق القدرة - ش ( 3 ) - أي الموافق لذلك الشئ المراد ، فالايجاد عبارة عن تعين الوجود بصورة يقتضيها ذلك التعين العلمي المراد - ش ( 4 ) - أي انتهى كلامه في المفتاح بعينه ولفظه - ش ( 5 ) - هذه الجملة بتأويل المصدر نائب فاعل لقوله : علم من هذه الأصول - ش ( 6 ) - مفعول لقوله : اظهار التعين - ش ( 7 ) - قوله : فان تأثيره بالقدرة . . . إلى اخره ، حاصلة ان العلم تابع للمعلوم والإرادة تابعة للعلم ، والقدرة تابعة للإرادة والتأثير والايجاد تابع للقدرة ، كما حقق الشيخ الاعرابى في مواضع من فصوص الحكم - خ