مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ١١٦

الفصل السادس في أنه لا يعلم شئ بغيره من الوجه المغاير المباين

الفصل السادس في أنه لا يعلم شئ بغيره من الوجه المغاير المباين

الفصل السادس في أنه لا يعلم شئ بغيره من الوجه المغاير المباين

128 - 3 لان العلم بالمسبب اثر العلم بالسبب ( 1 ) ولازم له ، فلا يباينه من حيث هو

لازم ، فهذا في الوجود العلمي - كما مر في الوجود العيني - ومن ثمراته ان لا يعرف الواحد

من حيث هو واحد بالكثير وبالعكس .

129 - 3 اما في ذوق الكشف : فلان الكشف ظهور المستور في قلب العالم من وجوهه

السالفة ( 2 ) ، فلا يعلم الا بنفسه بعد رفع الحجاب بينه وبين العالم ( 3 ) ، كما يحجب عن

معلوماتنا اشتغالنا بغيرها ، لذا قيل : طول العهد منس .

130 - 3 واما في طور النظر : فلان النظر اما رسمي وهو بالخواص واللوازم وهما ليسا

من المباين للمعرف واما حد حقيقي أو اسمى ( 4 ) ، وهو تفصيل مجمل المحدود - مع أنه عينه

في الحقيقة ( 5 ) - وتحقيقه : ما أشار إليه الشيخ قدس سره في تفسير الفاتحة : ان معرفة الحدية ( 6 )

متعلقها النسب الثبوتية أو السلبية - لا الحقائق - لما مر ( 7 ) انها لا تعرف بالنظر ، وكل

مركب ينتهى إلى البسيط ، واجزاء كل بسيط ليست اجزاء لحقيقته بل لحده فحسب ،

وهو شئ يفرضه العقل في المرتبة الذهنية ، فاما هو في ذاته فغير معلوم من حيث هو ، حتى ينفى

الاجزاء عنه نفيا حقيقيا أو تثبت له .

( 1 ) - لان العلم بالسبب اثر العلم بالمسبب - ق - العلم المسبب اثر علم المتسبب - ل ( 2 ) - أي في الفصل الثاني - ق - لسابقة - ل ( 3 ) - أي الوجوه الخمسة التي للقلب إلى الحضرات الخمسة ، فبكل وجهة ينطوى فيه ما في تلك الحضرة ينكشف لديه إذا ارتفع الحجاب بينه وبين تلك الحضرة ، فيقرأ ما في نفسه بحسب تلك الوجهة فلا يظهر له شئ من خارج ذاته ومباين حقيقته - خ ( 4 ) - فلان النظر اما حد حقيقي أو اسمى - ق ( 5 ) - قوله : وهو ، أي الأسمى ، واما الحقيقي فلا يمكن لما حققه سابقا وبرهن عليه الشيخ - خ - فلان النظر اما حد حقيقي أو رسمي - ل ( 6 ) - أي صاحب المعرفة الحدية انما عرف نسب الحقائق أو معرفة حقائق الأشياء من حيث اطلاقها وبساطتها في حضرة الغيب الذي هو معدنها متعذرة من حيث الطريق النظري - كما سبق في أول الكتاب - تدبر - ش ( 7 ) - أي في الفصل الثالث من الفاتحة - ق