المنهج الرجالي والعمل الرائد في الموسوعة الرجالية لسيد البروجردي — الصفحة ٢٢٢

أولا : استدراكات وتنبيهات الاستدراك الأول - حول ترجمة الكليني

إبراهيم ، وعبد الكريم بن نصر ، إيّاه عن محمّد بن يعقوب ببغداد ( 172 )

هو : انّه رحمه الله كانَ بالريّ ، وصنّف كتابه بها ، وسمع منه بها جماعة

من شيوخها ، ثمّ سافرَ إلى بغداد قبل وفاته بسنتين أو أكثر ( 173 ) .

يقول الجلالي : مع انّ دعوى قطعيّة صدور الكُتُب ومنها الكافي - دعوى عارية

عن الدليل ، وما ذكر من الاحتجاج له انّما هو جُزاف وعليل ، الا انّ في ما ذكره السيّد

وجوها من النظر :

فأولا : كلام النجاشيّ ليس صريحا في كون الكُلَيْنيّ شيخا حال كونه مقيما في الريّ ، لانّ قوله : « بالريّ » يحتمل ان يكون قيدا لقوله : « أصحابنا » ومراده انّ الكُلَيْنيّ شيخ الرازيّين من أصحابنا ووجههم ، كما يُقال في شخص : انّه وجه أهل بلده

وفقيههم ، سواء كان في البلد أو خارجا عنها ، كما انّ قوله : « في وقته » قيد لقوله : « أصحابنا » قطعا .

مع احتمال ان يكون قوله : « شيخ أصحابنا » خبرا لقوله : « كان خالُه عَلان »

وان لم يذكره أحد . !

ثانيا : انّ الجهود التي بذلها الكُلَيْنيّ في طلب الحديث تُنافي بقاءه في الريّ « طول حياته » لانّ كثيرا من مشايخه - خصوصا الذين أكثر عنهم كعليّ بن إبراهيم القمّي ، وحُمَيْد بن زياد النينوانيّ الحائريّ - هم خارجون عن الريّ ، ولم يثبت نزوحهم إليها ، والظاهر - كما هو المعتاد - هجرة الكُليْنيّ إلى قُم ، والحائر ، للأخذ عنهم .

وقد ترجمَ ابن عساكر للكُلَيْنيّ في مَنْ دخلَ بلادَ الشام ، وذكر دخوله مدينة دمشق وتحديثه في مدينة بعلبك ، ( 174 ) ممّا يدلّ على سعة الرقعة التي رَحَلَ الكُلَيْنيّ إليها في طلب الحديث . ولا ريبَ انّ ذلك يقتضي مدّةً طويلة من عمره .

وهذا لا يُنافي ان يكون قد سافرَ إلى مسقط رأسه « الريّ » بعد تكامله ، واكتمال

( 172 ) تهذيب الأحكام ، المشيخة ( 2210 و 29 ) . ( 173 ) ترتيب أسانيد الكافي ( ص 110 ) . ( 174 ) تاريخ دمشق ( 37161 )