المنهج الرجالي والعمل الرائد في الموسوعة الرجالية لسيد البروجردي — الصفحة ١٠٣

الطبقات

وقد جعل السيّد وجود الإجازة عن المشايخ العظام مفيداً للوثاقة :

قال في « محمّد بن إسماعيل » الواقع في سندٍ : هو مجهول ، ولكن الظاهر انّه هو : محمّد بن إسماعيل النيسابوريّ ، الراوي عن الفضل بن شاذان ، وهو - وإن لم يكنْ مصرّحاً بتوثيقه - إلاّ انّ ( إجازة ) الفضل بن شاذان له ، نقلَ كتابه ، ربّما يُستفاد منها وثاقته ( 174 ) .

وقال في « أحمد بن محمّد بن يحيي » الواقع في ابتداء سندٍ :

ما أفاده العلاّمةُ الطباطبائيّ بحر العلوم : من الحكم بصحّة هذه الرواية

- وإن كان أحمد واقعاً في ابتداء السند ، وهو لم يرد عنه في الكتب الرجاليّة

ذكر ولا تعرض - إلاّ انّ وثاقته تُستفاد من رواية الصدوق والشيخ عنه ،

خصوصاً مع كثرة رواياته ، حيث انّه كان راويةَ أبيه يروي كتبه بإجازة

منه ، ولكونه ليس له كتاب لم يذكر في الكتب الرجاليّة ، فالإنصافُ انّه

لا مجالَ للمناقشة في مثل هذا السند ( 175 ) .

ويدلّ على التزام السيّد بأمر الإجازة ، اهتمامه الأكيد بتلقّيها وإصدارها - ولو

بشكلها المتأخّر - :

قال شَيْخنا العلاّمةُ المولى آقا بُزُرْك الطهرانيّ في ترجمة الإمام البُروجِرديّ :

وله إجازة الرواية عنّي ، حيث لم تحصل له من شَيْخنا العلاّمة المحدّث

النوريّ أعلى الله مقامه ، وقد استجازني لمزيد اختصاصي بالمرحوم النوريّ ،

ووثيق صلّتي به ، ولم يزلْ السيّد يتحدّث بذلك ويذكره لمستجيزيه ، ولمّا

زار العلاّمةُ الاوردباديّ مشهدَ الرضا عليه السلام اجتمع بالسيّد واستجازه ،

فذكرَ له السيّد مشايخه ، وعدّني منهم ، كما حدّثني به الاوردباديّ بعد

عودته ، وحدّثني آخرون بمثل ذلك أيضاً ، وذلك فضل له ، وحَسَنَة منه ،

لا أنساها ( 176 ) .

هذا ، مع انّ السيّد أكبرُ من الشيخ الطهرانيّ ، سِنّاً ، لكن دلّ فعله على اعتزازه

بأصل الإجازة منه ، رحمهما الله .

( 174 ) نهاية التقرير ( ج 1 ، ص 449 ) بتصرف . ( 175 ) نفس المصدر ( ج 2 ، ص 271 ) بتصرّف . ( 176 ) نقباء البشر ، طبقات اعلام الشيعة ( ج 2 ، 607 - 608 ) .