منية المريد — الصفحة ٣٨٨
الشروع في تفسير الكتاب العزيز بأسرها بعد الفراغ من العلوم الأخر
الشروع في تفسير الكتاب العزيز بأسرها بعد الفراغ من العلوم الأخر
فإذا فرغ من ذلك كله شرع في تفسير الكتاب العزيز بأسره ، فكل هذه العلوم
له مقدمة ، وإذا وفق له ، فلا يقتصر على ما استخرجه المفسرون بأنظارهم فيه ، بل
يكثر من التفكر في معانيه ، ويصفي نفسه للتطلع على خوافيه ، ويبتهل إلى الله
تعالى في أن يمنحه من لدنه فهم كتابه وأسرار خطابه ، فحينئذ يظهر عليه من
الحقائق ما لم يصل إليه غيره من المفسرين ، لان الكتاب العزيز بحر لجي في قعره
درر وفي ظاهره خير ، والناس في التقاط فرره ، والاطلاع على بعض حقائقه على
مراتب حسب ما تبلغه قوتهم ويفتح الله به عليهم ، ومن ثم نرى التفاسير مختلفة
حسب اختلاف أهلها فيما يغلب عليهم من العلم : فمنها ما يغلب عليه العربية
كالكشاف للزمخشري ، ومنها ما يغلب عليه الحكمة والبرهان الكلامي كمفاتح [ أو :
مفاتيح ] الغيب للرازي ، ومنها ما يغلب عليه القصص كتفسير الثعلبي ، 1 ومنها
ما يسلط على تأويل الحقائق دون تفسير الظاهر كتأويل عبد الرزاق القاشي . . 2
إلى غير ذلك من المظاهر . ومن المشهور ما روي من :
أن للقرآن تفسيرا وتأويلا وحقائق ودقائق ، وأن له ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا . 3
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم . 4
1 - الموسوم ب " الكشف والبيان " ، انظر وصفه في " الذريعة " ج 18 / 66 - 67 . 2 - " تأويل الآيات " أو " التأويلات " ، انظر وصفه في " الذريعة " ج 3 / 303 . 3 - في " تفسير الطبري " ج 1 / 9 ، و " إحياء علوم الدين " ج 1 / 88 ، 260 : " قال صلى الله عليه [ وآله ] وسلم : " إن للقرآن ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا " وفي " تفسير العياشي " ج 1 / 11 ، الحديث 5 ، و " بصائر الدرجات / 196 . الحديث 7 : " عن الفضيل بن يسار ، قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية : ما في القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف إلا وله حد ولكل حد مطلع ما يعني بقوله : لها ظهر وبطن ؟ قال ظهره وبطنه تأويله . . " وفي " المحاسن " / 270 ، الحديث 360 " . . قلت : وللقرآن بطن وظهر ؟ فقال : نعم لان لكتاب الله ظاهرا وباطنا ومعاينا وناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وسننا وأمثالا وفصلا ووصلا وأحرفا وتصريفا . . " وراجع أيضا " بحار الأنوار " ج 92 / 78 - 106 ، " الاتقان " ج 4 / 225 . وأما قوله " وحقائق ودقائق " فلم أجده في الأحاديث والروايات : نعم قال المكي في " علم القلوب " / 27 : " وقيل : ما من آية في القرآن إلا ولها سبع معان : ظاهر وباطن وإشارات وأمارات ولطائف ودقائق وحقائق ، فالظاهر للعوام ، والباطن للخواص ، والإشارات لخاص الخواص ، والامارات لأولياء وللطائف للصديقين ، والدقائق للمحبين ، والحقائق للنبيين " . 4 سورة الجمعة ( 62 ) : 4 .