المستصفى — الصفحة ٣٧٧

الباب الأول فيما ترجح به الاخبار

انفرد به الراوي لا في جملة القصة ، فما روي في الجماعة أقوى في النفوس وأقرب إلى

السلامة من الغلط مما يرويه الواحد عاريا عن قصته المشهورة . الرابع : أن يكون راويه

معروفا بزيادة التيقظ وقلة الغلط ، فالثقة بروايته عند الناس أشد . الخامس : أن يقول أحدهما

: سمعنا النبي عليه السلام ، والآخر أن يقول : كتب إلي ، بكذا ، فإن التحريف والتصحيف في

المكتوب أكثر منه في المسموع . السادس : أن يتطرق الخلاف إلى أحد الخبرين أنه موقوف

على الراوي أو مرفوع ، فالمتفق على كونه مرفوعا أولى . السابع : أن يكون منسوبا إليه نصا

وقولا ، والآخر ينسب إليه اجتهادا ، بأن يروي أنه كان في زمانه أو في مجلسه ولم ينكره ، فما

نسب إليه قولا ونصا أقوى ، لان النص غير محتمل ، وما في زمانه ربما لم يبلغه وما في مجلسه

ربما غفل عنه . الثامن : أن يروي أحد الخبرين عمن تعارضت الرواية عنه ، فنقل عنه أيضا

ضده ، فيقدم عليه ما لم يتعارض ، لان المتعارض متساقط ، فيبقى الآخر سليما عن المعارضة .

التاسع : أن يكون الراوي صاحب الواقعة ، فهو أولى بالمعرفة من الأجنبي ، فرواية ميمونة :

تزوجني النبي عليه السلام ونحن حلالان بعدما رجع مقدمة على رواية ابن عباس أنه

نكحها وهو حرام . العاشر : أن يكون أحد الراويين أعدل وأوثق وأضبط وأشد تيقظا وأكثر

تحريا . الحادي عشر : أن يكون أحدهما على وفق عمل أهل المدينة ، فهو أقوى ، لان ما رآه

مالك رحمه الله حجة وإجماعا ، إن لم يصلح حجة فيصلح للترجيح ، لان المدينة دار الهجرة ،

ومهبط الوحي الناسخ ، فيبعد أن ينطوي عليهم . الثاني عشر : أن يوافق أحد الخبرين مرسل

غيره فيرجح به من يرجح بكثرة الرواة ، لان المرسل حجة عند قوم ، فإن لم يكن حجة فلا أقل

من أن يكون مرجحا . الثالث عشر : أن تعمل الأمة بموجب أحد الخبرين ، فإنه إذا احتمل أن

يكون عملهم بدليل آخر فيحتمل أن يكون هذا الخبر فيكون صدقه أقوى في النفس . الرابع

عشر : أن يشهد القرآن أو الاجماع أو النص المتواتر أو دليل العقل لوجوب العمل على وفق

الخبر فيرجح به . فإن قيل : ذلك قاطع في تصديقه ، قلنا : لا ، بل يتصور أن يكذب على النبي

عليه السلام فيما يوافق القرآن والاجماع فيقول : سمعت ما لم يسمعه ، وإنما يجب صدقه إذا

اجتمعت الأمة على صدقه ، لا إذا اجتمعت على عمل يوافق خبره ، ولعله عن دليل آخر .

الخامس عشر : أن يكون أحدهما أخص والآخر أعم فيقدم ما هو أخص بالمقصود ، كتقديم

قوله في الرقة ربع العشر في إيجابه على الطفل والبالغ على قوله : رفع القلم عن ثلاثة ، لان

هذا تعرض لنفي الخطاب العام وليس بتعرض للزكاة ولا لسقوط الزكاة عن الولي بإخراج

زكاته ، والحديث الأول متعرض لخصوص الزكاة ومتناول لعمومه مال الصبي ، فهو أخص

وأمس بالمقصود . السادس عشر : أن يكون أحدهما مستقلا بالإفادة ومعارضه لا يفيد إلا

بتقدير إضمار أو حذف ، وذلك مما يتطرق إليه زيادة التباس لا يتطرق إلى المستقبل . السابع

عشر : أن يكون رواة أحد الخبرين أكثر ، فالكثرة تقوي الظن ، ولكن رب عدل أقوى في النفس

من عدلين لشدة تيقظه وضبطه والاعتماد في ذلك على ما غلب على ظن المجتهد . هذا ما

يوجب الترجيح ، لأمر في سند الخبر أو في متنه ، وقد يرجح لأمور خارجة عنها وهي خمسة :

الأول : كيفية استعمال الخير في محل الخبر ، كقوله : لا نكاح إلا بولي مع قوله : الأيم