المستصفى — الصفحة ٣٧

الفصل الثاني من فن المقاصد في بيان مادة البرهان

لاختلافهم في التجربة ، فمعرفة الطبيب بأن السقمونيا مسهل ، كمعرفتك بأن الماء مرو ،

وكذلك الحكم بأن المغناطيس جاذب للحديد عند من عرفه ، وهذه غير المحسوسات ، لان

مدرك الحس هو أن هذا الحجر يهوي إلى الأرض ، وأما الحكم بأن كل حجر هاو فهي قضية

عامة لا قضية في عين ، وليس للحس إلا قضية في عين ، وكذلك إذا رأى مائعا وقد شربه فسكر

فحكم بأن جنس هذا المائع مسكر فالحس لم يدرك إلا شربا وسكرا واحدا معينا ، فالحكم

في الكل إذا هو للعقل ، ولكن بواسطة الحس ، أو بتكرر الاحساس مرة بعد أخرى ، إذ المرة

الواحدة لا يحصل العلم بها ، فمن تألم له موضع فصب عليه مائعا فزال ألمه لم يحصل له

العلم بأنه المزيل ، إذ يحتمل أن زواله بالاتفاق ، بل هو كما لو قرأ عليه سورة الاخلاص فزال

فربما يخطر له أن إزالته بالاتفاق ، فإذا تكرر مرات كثيرة في أحوال مختلفة انغرس في النفس

يقين ، وعلم بأنه المؤثر ، كما حصل بأن الاصطلاء بالنار مزيل للبرد ، والخبز مزيل لألم الجوع ،

وإذا تأملت هذا عرفت أن العقل قد ناله بعد التكرر على الحس بواسطة قياس خفي ارتسم

فيه ، ولم يشعر بذلك القياس ، لأنه لم يلتفت إليه ، ولم يشغله بلفظ ، وكأن العقل يقول : لو لم يكن

هذا السبب يقتضيه لما اطرد في الأكثر ، ولو كان بالاتفاق لاختلف ، وهذا الآن يحرك قطبا

عظيما في معنى تلازم الأسباب والمسببات التي يعبر عنها باطراد العادات ، وقد نبهنا على غورها

في كتاب تهافت الفلاسفة والمقصود تمييز التجربيات عن الحسيات ، ومن لم يمعن

في تجربة الأمور تعوزه جملة من اليقينيات فيتعذر عليه ما يلزم منها من النتائج ، فيستفيدها من

أهل المعرفة بها ، وهذا كما أن الأعمى والأصم تعوزهما جملة من العلوم التي تستنتج من

مقدمات محسوسة ، حتى قدر الأعمى على أن يعرف بالبرهان أن الشمس أكبر من الأرض ،

فإن ذلك يعرف بأدلة هندسية تنبني على مقدمات حسية ، ولما كان السمع والبصر شبكة

جملة من العلوم قرنهما الله تعالى بالفؤاد في كتابه في مواضع .

الخامس : متواترات : كعلمنا بوجود مكة ، ووجود الشافعي ، وبعدد الصلوات الخمس بل

كعلمنا بأن من مذهب الشافعي أن المسلم لا يقتل بالذمي ، فإن هذا أمر وراء المحسوس إذ

ليس للحس إلا أن يسمع صوت المخبر بوجود مكة ، وأما الحكم بصدقة فهو للعقل ، وآلته

السمع ، ولا مجرد السمع ، بل تكرر السماع ، ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدد ومن

تكلف حصر ذلك فهو في شطط ، بل هو كتكرر التجربة ، ولكل مرة في التجربة شهادة أخرى

إلى أن ينقلب الظن علما ولا يشعر بوقته ، فكذلك التواتر ، فهذه مدارك العلوم اليقينية الحقيقية

الصالحة لمقدمات البراهين وما بعدها ليس كذلك .

السادس : الوهميات : وذلك مثل قضاء الوهم بأن كل موجود ينبغي أن يكون مشارا إلى

جهته ، فإن موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه ولا داخلا ولا خارجا محال ، وأن إثبات

شئ مع القطع بأن الجهات الست خالية عنه محال ، وهذا عمل قوة في التجويف الأوسط

من الدماغ ، وتسمى وهمية ، شأنها ملازمة المحسوسات ومتابعتها والتصرف فيها ، فكل ما لا

يكون على وفق المحسوسات التي ألفتها فليس في طباعها إلا النبوة عنها ، وإنكارها ومن هذا

القبيل نفرة الطبع عن قول القائل : ليس وراء العالم خلاء ولا ملاء ، وهاتان قضيتان وهميتان