المستصفى — الصفحة ٢٧

الفصل الثاني في النظر في المعاني المفردة

الفصل الثاني في النظر في المعاني المفردة

من الشمس والنار والواقع على العقل الذي به يهتدى في الغوامض ، فلا مشاركة بين حقيقة

ذات العقل والضوء إلا كمشاركة السماء للانسان في كونها جسما ، إذ الجسمية فيهما لا

تختلف البتة ، مع أنه ذاتي لهما ، ويقرب من لفظ النور لفظ الحي على النبات والحيوان ، فإنه

بالاشتراك المحض إذ يراد به من بعض النبات المعنى الذي به نماؤه ، ومن الحيوان المعنى الذي به

يحس ويتحرك بالإرادة ، وإطلاقه على الباري تعالى إذا تأملت عرفت أنه لمعنى ثالث يخالف

الامرين جميعا ، ومن أمثال هذه تتابع الأغاليط مغلطة أخرى ، قد تلتبس المترادفة بالمتباينة ،

وذلك إذا أطلقت أسام مختلفة على شئ واحد باعتبارات مختلفة ، ربما ظن أنها مترادفة

كالسيف والمهند والصارم ، فإن المهند يدل على السيف مع زيادة نسبة إلى الهند ، فخالف إذا

مفهومه مفهوم السيف ، والصارم يدل على السيف مع صفة الحدة والقطع ، لا كالأسد والليث ،

وهذا كما أنا في اصطلاحاتنا النظرية نحتاج إلى تبديل الأسامي على شئ واحد عند تبدل

اعتباراته ، كما أنا نسمي العلم التصديقي الذي هو نسبة بين مفردين دعوى إذا تحدى به

المتحدي ولم يكن عليه برهان ، إن كان في مقابلة خصم ، وإن لم يكن في مقابلة خصم سميناه

قضية ، كأنه قضى فيه على شئ بشئ ، فإن خاض في ترتيب قياس الدليل عليه سميناه

مطلوبا ، فإن دل بقياسه على صحته سميناه نتيجة ، فإن استعمله دليلا في طلب أمر آخر ورتبه

في أجزاء القياس سميناه مقدمة وهذا ونظائره مما يكثر .

مثال الغلط في المشترك : قول الشافعي رحمه الله تعالى في مسألة المكره على القتل :

يلزمه القصاص ، لأنه مختار ، ويقول الحنفي ، لا يلزمه القصاص ، لأنه مكره ، وليس بمختار ،

ويكاد الذهن لا ينبو عن التصديق بالامرين ، وأنت تعلم أن التصديق بالضدين محال ، وترى

الفقهاء يتعثرون فيه ولا يهتدون إلى حله ، وإنما ذلك لان لفظ المختار مشترك ، إذ قد يجعل

لفظ المختار مراد فاللفظ القادر ومساويا له إذ قوبل بالذي لا قدرة له على الحركة الموجودة

كالمحمول ، فيقال : هذا عاجز محمول ، وهذا قادر مختار ، ويراد بالمختار القادر الذي يقدر

على الفعل وتركه ، وهو صادق على المكره ، وقد يعبر بالمختار عمن تخلى في استعمال قدرته

ودواعي ذاته ، بلا تحرك دواعيه من خارج ، وهذا يكذب على المكره ، ونقيضه وهو أنه ليس

بمختار يصدق عليه ، فإذا صدق عليه أنه مختار وأنه ليس بمختار ، ولكن بشرط أن يكون مفهوم

المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت ، ولهذا نظائر في النظريات لا تحصى تاهت فيها

عقول الضعفاء ، فليستدل بهذا القليل على الكثير .

الفصل الثاني من الفن الأول : النظر في المعاني المفرد ة ويظهر الغرض من ذلك

بتقسيمات ثلاثة : الأول : أن المعنى إذا وصف بالمعنى ونسب إليه وجد إما ذاتيا وإما عرضيا

وإما لازما وقد فصلناه . والثاني : أنه إذا نسب إليه وجد إما أعم كالوجود بالإضافة إلى

الجسمية ، وإما أخص كالجسمية بالإضافة إلى الوجود ، وإما مساويا كالمتحيز بالإضافة إلى

الجوهر عند قوم ، وإلى الجسم عند قوم . الثالث : إن المعاني باعتبار أسبابها المدركة لها

ثلاثة : محسوسة ومتخيلة ومعقولة ، ولنصطلح على تسمية سبب الادراك قوة فنقول في

حدقتك معنى به تميزت الحدقة عن الجبهة حتى صرت تبصر بها ، وإذا بطل ذلك المعنى