المستصفى — الصفحة ١٣

القانون الثاني أن الحاد ينبغي أن يكون بصيرا بالفرق الخ

سريعا ، كحمرة الخجل أو بطيئا كصفرة الذهب وزرقة العين وسواد الزنجي ، وربما لا يزول

في الوجود ، كزرقة العين ، ولكن يمكن رفعه في الوهم ، وأما كون الأرض مخلوقة ، وكون الجسم

الكثيف ذا ظل مانع نور الشمس ، فإنه ملازم لا تتصور مفارقته ، ومن مثارات الأغاليط الكثيرة

التباس اللازم التابع بالذاتي فإنهما مشتركان في استحالة المفارقة ، واستقصاء ذلك في هذه

المقدمة التي هي كالعلاوة على هذا العلم غير ممكن ، وقد استقصيناه ، في كتاب معيار

العلم ، فإذا فهمت الفرق بين الذاتي واللازم ، فلا تورد في الحد الحقيقي إلا الذاتيات ،

وينبغي أن تورد جميع الذاتيات ، حتى يتصور بها كنه حقيقة الشئ وماهيته ، وأعني بالماهية ما

يصلح أن يقال في جواب ما هو ، فإن القائل ما هو يطلب حقيقة الشئ ، فلا يدخل في

جوابه إلا الذاتي ، والذاتي ينقسم إلى عام ، ويسمى جنسا ، وإلى خاص ، ويسمى نوعا ، فإن كان

الذاتي العام لا أعم منه سمي جنس الأجناس ، وإن كان الذاتي الخاص لا أخص منه سمي

نوع الأنواع ، وهو اصطلاح المنطقيين ولتصالحهم عليه ، فإنه لا ضرر فيه وهو كالمستعمل أيضا

في علومنا ، ومثاله أنا إذا قلنا : الجوهر ينقسم إلى جسم وغير جسم ، والجسم ينقسم إلى نام

وغير نام ، والنامي ينقسم ، إلى حيوان وغير حيوان ، والحيوان ينقسم إلى عاقل وهو الانسان ، وغير

عاقل ، فالجوهر جنس الأجناس ، إذ لا أعم منه ، والانسان نوع الأنواع ، إذ لا أخص منه ، والنامي

نوع بالإضافة إلى الجسم ، لأنه أخص منه ، وجنس بالإضافة إلى الحيوان لأنه أعم منه ، وكذلك

الحيوان بين النامي الأعم ، والانسان الأخص ، فإن قيل : كيف لا يكون شئ أعم من الجوهر

وكونه موجودا أعم منه ، وكيف لا يكون شئ أخص من الانسان ، وقولنا : شيخ ، وصبي ، وطويل

، وقصير ، وكاتب ، وخياط ، أخص منه ؟ قلنا : لم نعن في هذا الاصطلاح بالجنس الا عم فقط ، بل

عنينا الأعم ، الذي هو ذاتي للشئ ، أي داخل في جواب ما هو ، بحيث لو بطل عن الذهن

التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقته عن الذهن ، وخرج عن كونه مفهوما للعقل ، وعلى هذا

اصطلاح ، فالموجود لا يدخل في الماهية ، إذ بطلانه لا يوجب زوال الماهية عن الذهن ، بيانه

إذا قال القائل : ما حد المثلث ؟ فقلنا : شكل يحيط به ثلاثة أضلاع ، أو قال : ما حد المسبع ؟

فقلنا : شكل يحيط به سبعة أضلاع ، فهم السائل حد المسبع ، وإن لم يعلم أن المسبع موجود

في العالم أصلا ، فبطلان العلم بوجوده لا يبطل عن ذهنه فهم حقيقة المسبع ، ولو بطل عن

ذهنه الشكل لبطل المسبع ، ولم يبق مفهوما عنده ، وأما ما هو أخص من الانسان من كونه

طويلا أو قصيرا أو شيخا أو صبيا أو كاتبا أو أبيض أو محترفا ، فشئ منه لا يدخل في الماهية ، إذ

لا يتغير جواب الماهية بتغيره ، فإذا قيل لنا : ما هذا ؟ فقلنا : إنسان ، وكان صغيرا فكبر ، أو

قصيرا فطال ، فسئلنا مرة أخرى ما هو ؟ لست أقول من هو ؟ لكان الجواب ذلك بعينه ، ولو أشير

إلى ما ينفصل من الإحليل عند الوقاع وقيل : ما هو ؟ لقلنا : نطفة ، فإذا صار جنينا ثم مولودا

فقيل : ما هو ؟ تغير الجواب ، ولم يحسن أن يقال : نطفة ، بل يقال : إنسان ، وكذلك الماء إذا سخن

فقيل ما هو ؟ قلنا : ماء كما في حالة البرودة ، ولو استحال بالنار بخارا ثم هواء ثم قيل : ما

هو ؟ تغير الجواب ، فإذا انقسمت الصفات إلى ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها وإلى ما

لا يتبدل فلنذكر في الحد الحقيقي ما يدخل في الماهية ، وأما الحد اللفظي والرسمي