مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٣٧٢

الكلام في جواز سماع الغيبة واستماعها والجلوس في مجلسها

النميمة والاستماع إليها ) ( 1 )

وعن الاختصاص : ( نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى رجل يغتاب رجلا عند

الحسن ابنه عليه السلام فقال : يا بني نزه سمعك عن مثل هذا ، فإنه نظر إلى أخبث ما في وعائه

فأفرغه في وعائك ) . وعن الصادق عليه السلام : ( الغيبة كفر والمستمع لها والراضي بها

مشرك ) وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : ( السامع أحد المغتابين ) ( 2 ) .

وعن إحياء العلوم للغزالي ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( المستمع أحد المغتابين ) ( 3 ) .

لكن النصوص المذكورة ضعيفة جدا بالارسال وجهالة السند ، فلا مجال

للاستدلال بكل منها في نفسه ، بل يشكل الاستدلال بها بمجموعها بدعوى

تعاضدها واستفاضتها ، لعدم كونها كثيرة بالنحو المذكور .

ومثله دعوى انجبارها بالعمل ، لعدم وضوح عمل الأصحاب بها ، لعدم تحرير

القدماء منهم لمباحث الغيبة - كما تقدم - وعدم ذكرهم للنصوص المذكور في الكتب

المعتمدة ، عدا حديث المناهي الذي لا يبعد كون ذكره لاشتماله على كثير من

الآداب ، فذكرهم له لتسامحهم في أدلتها .

ولا سيما مع ما تقدم من مفتاح الكرامة من عدم ذكر الأصحاب للحكم

لمفروغيتهم عنه ، فإنه يرجع إلى دعوى الاجماع الارتكازي الذي لا يبعد كون منشئه

الارتكاز الآتي لا النصوص . مع أن هذا وما قبله يقتضي الاقتصار على المتيقن من

مدلول النصوص الذي يأتي الكلام فيه .

فالأولى أن يقال : لا ينبغي الاشكال في حرمة الاستماع إذا كان محققا لغرض

المغتاب في انتقاص المقول فيه ، لوضوح أن الانتقاص والهتك الذي هو ملاك حرمة

الغيبة لا يحصل بمجرد ذكر العيب ، بل بتوجيهه إلى مخاطب وتوجه المخاطب له ،

فالمخاطب المستمع بالوجه المذكور متعاون مع المغتاب في الحرام وهو انتقاص

( 1 ) الوسائل ، باب : 102 ، من أبواب أحكام العشرة ، حديث : 13 . ( 2 ) الوسائل ، باب : 136 ، من أبواب أحكام العشرة ، حديث : 5 و 6 و 7 . ( 3 ) احياء العلوم ، ج : 3 ، ص : 128 .