مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٣٤٠

الثاني : تظلم المظلوم وإن لم يكن برجاء زوال الظلم

وقريب منه مرسل مجمع البيان ( 1 ) ، ومرسل العياشي الآخر عن أبي الجارود

عن أبي عبد الله عليه السلام : ( قال : الجهر بالسوء من القول أن يذكر الرجل بما فيه ) ( 2 ) .

وما عن الباقر عليه السلام مرسلا من تفسيرها بالشتم في الانتصار ( 3 ) - مع ضعف

سنده - لا يبعد كونه من باب التطبيق بنحو لا ينافي شمول الغيبة .

مع أن جواز الشتم يقتضي جواز الغيبة بالأولوية العرفية ، لأنها أخف منه ،

فتأمل .

وبالجملة : لا ينبغي الاشكال في ظهور الآية في ما يعم الغيبة ، لأنها أظهر أفراد

القول السى وأكثرها ابتلاء .

نعم ، لا عموم في الآية يقتضي جواز الغيبة مطلقا ، لأن مفهوم الاستثناء من

السالبة الكلية ليس إلا نقيضها ، وهو قضية موجبة جزئية ، فإذا قيل : لا تكرم عالما إلا

يوم الجمعة ، دل على جواز إكرام العالم في الجملة يوم الجمعة ، لا جواز إكرام كل

عالم فيه .

وقد يستدل على الحكم - أيضا - بقوله تعالى : ( والذين إذا أصابهم البغي هم

ينتصرون ) ( 4 ) ، وقوله تعالى : ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من

سبيل ) ( 5 ) ، وغيرهما مما دل على جواز الانتصار للمظلوم .

وفيه : أن الانتصار لما كان هو الانتصاف من الظالم والانتقام منه ، فهو مقيد -

كما في الأدلة النقلية - بأن يكون مماثلا للظلم ، وحينئذ فلو لم يكن الظلم مماثلا

للغيبة لم يجز الانتصار بها حتى لو فرض كونها أهون من الظلم وأراد المظلوم

الاقتصار عليها ، لظهور الأدلة في اعتبار المماثلة ، لا محض عدم الزيادة في

( 1 ) الوسائل ، باب 154 من أبواب أحكام العشرة حديث : 6 ، 7 . ( 2 ) راجع المرسلين في تفسير العياشي ج 1 : ، ص : 283 . ( 3 ) مجمع البيان المجلد الثاني ص : 121 . ( 4 ) سورة الشورى : 39 . ( 5 ) سورة الشورى : 40 .