مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٣٠٨

الكلام في أخذ ستر العيب في مفهوم الغيبة

جاه المستلزم لابتلائه بحوائج الناس . بل لازمه عدم صدقها بذكر العيب الذي لا

يكره صاحبه نسبته إليه ، لعدم اعتقاده بكونه عيبا ، لقصوره عن الإحاطة بالمناسبات

العرفية .

وحينئذ فلا يبعد كون ذكر الكراهة لبيان أدنى مراتب الغيبة ، فإن الانسان يكره

لنفسه أقل وهن يصيبه ، ويغفل عن ذلك بالإضافة إلى غيره ، فالتنبيه على الكراهة

ليس لأخذها في مفهوم الغيبة ، وإناطتها بها ، بل لكونها طريقا لتشخيص مصداقها ،

من حيث ملازمتها لما هو المقوم لها من الإعابة - كما ذكرنا - أو العيب - كما ذكره

سيدنا المصنف قدس سره - فهي للكناية عن أحد الأمرين .

ومنه يظهر أنه لا مجال لما تقدم من الاستدلال بهذه النصوص على عدم أخذ

قصد الإعابة في مفهوم الغيبة .

الكلام في أخذ ستر العيب في مفهوم الغيبة

أما بعض مشايخنا فقد ذهب إلى أن الغيبة المحرمة هي أن تقول في أخيك ما

ستره الله عليه من العيوب ، ويظهر منه أن ذلك مطابق لمفهومها العرفي ، مؤيد بما في

كلام غير واحد من اللغويين من أن الغيبة أن تتكلم خلف إنسان مستور بسوء ، أو بما

يغمه لو سمعه .

وقد سبقه إلى ذلك شيخنا الأعظم قدس سره مستدلا عليه بغير واحد من النصوص ،

كرواية عبد الرحمن بن سيابة : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ( الغيبة أن تقول في

أخيك ما ستره الله عليه ، وأما الأمر الظاهر مثل الحدة والعجلة فلا . والبهتان أن تقول

فيه ما ليس فيه ) ( 1 ) .

وقريب منها خبر عبد الله بن سنان المروي عن تفسير العياشي ( 2 ) . ورواية أبان

عن رجل لا نعلمه إلا يحيى الأزرق : ( قال لي أبو الحسن عليه السلام : من ذكر رجلا من خلفه

بما هو فيه مما عرفه الناس لم يغتبه ، ومن ذكره من خلفه بما هو فيه مما لا يعرفه

( 1 ) الوسائل ، ج 8 ، ص 604 ، باب 154 من أبواب أحكام العشرة ، حديث 3 . ( 2 ) الوسائل ، ج 8 ، ص 602 ، باب 152 من أبواب أحكام العشرة ، حديث 22 .