مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٣٠٧

الكلام في أخذ كراهة المقول فيه في مفهوم الغيبة

* وإن اغتيب فأنت الهامز اللمزة *

فإن الهامز هو الطاعن والعائب ، بل ما ذكره غير واحد من تفسير الهمزة

واللمزة بالمغتاب شاهد بأن المنظور في الغيبة الإعابة ، لا محض ذكر العيب ، لأن

الهمز واللمز الايقاع في عرض الانسان وعيبه .

وكذا ما ورد من الأمر بنصرة المغتاب ، والرد عنه ، فإن ذلك يناسب كون الغيبة

نحوا من الهجوم عليه والانتقاص منه ، وإلا فمجرد ذكر العيب في غير مقام الانتقاص

لا موضوع معه للرد إلا بتكذيبه ، ومن البعيد جدا اختصاص الرد به ، خصوصا مع

ابتناء الغيبة على كون الأمر المقول حقا ، وإلا كانت بهتانا . بل الظاهر أن المراد به ما

يعم توجيه ما نسب له بحمله على ما لا يوجب النقص أو على ما يقلل من شأنه .

وبالجملة : التأمل في ما ذكرنا شاهد بأن المعيار في الغيبة ليس على ذكر

العيب ، بل على الإعابة والانتقاص ، ومن هنا لا يبعد صدقها على الإعابة بما لا يكون

عيبا في الواقع ، كالقصر ونحوه ، كما أشير إليه في خبر عائشة الآتي ، فلاحظ .

الكلام في أخذ كراهة المقول فيه في مفهوم الغيبة

هذا وفي كلام غير واحد من اللغويين ممن تقدم وغيرهم أن الغيبة هي ذكر

الرجل بما يكرهه ، ولعله هو المشهور عند الفقهاء ، بل ذكر شيخنا الأعظم قدس سره عن

بعض مقاربي عصره : أن الاجماع والأخبار متطابقان على أن حقيقة الغيبة أن يذكر

الغير بما يكره لو سمعه . وظاهر غير واحد من اللغويين أنه مأخوذ من الأخبار ، وهو

المصرح به في جامع المقاصد وغيره . وكأنهم يريدون ما في وصية النبي صلى الله عليه وآله لأبي

ذر رضي الله عنه : ( قلت : يا رسول الله وما الغيبة قال : ذكرك أخاك بما يكره ) ( 1 ) . وقريب منه

النبوي الآخر الذي رواه العامة ( 2 ) .

وفيه - مع ضعف السند - أنه ظاهر في إرادة ما يكره ذكره به ونسبته إليه ،

ولازمه صدق الغيبة بذكر ما يكره نسبته إليه لا من جهة العيب أو الإعابة ، بل من جهة

أخرى ، كالتواضع أو الحذر من ترتب بعض المشاكل عليه كوصف الانسان بأنه ذو

( 1 ) الوسائل ، ج 8 ، ص 604 ، باب 154 من أبواب أحكام العشرة ، حديث 2 . ( 2 ) الوسائل ، ج 8 ، ص 602 ، باب 152 من أبواب أحكام العشرة ، حديث 22 .