مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٣٠٦

الكلام في تقوم الغيبة بقصد الانتقاص وعدمه

الغيبة والبهتان ، لا لتحديد الغيبة من جميع الجهات .

وأما ما تضمن تفسيرها بذكر الانسان بما يكره أو بما ستره الله عليه فسيأتي

الكلام فيه إن شاء الله تعالى .

وحينئذ فمن القريب جدا اختصاص الغيبة عرفا بما إذا كان ذكر العيب بقصد

الانتقاص ، كما هو ظاهر بعض وصريح آخر .

ففي جامع المقاصد : ( وضابط الغيبة كل فعل يقصد به هتك عرض المؤمن

والتفكه به وإضحاك الناس منه ) ، وعن الشهيد الثاني في كشف الريبة : ( إن الغيبة ذكر

الانسان في غيبته بما يكره نسبته إليه مما يعد نقصا في العرف بقصد الانتقاص

والذم ) ، وهو المصرح به في الجواهر أيضا .

ويناسبه التعبير عنها بأكل اللحم وتشبيهها به ، فإن الظاهر أن المراد به

الاشتغال بعيب الناس وانتقاصهم ، كما يظهر من مقابلته بالمدح في مثل رواية

الزهري عن أبي جعفر عليه السلام : ( بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين ، يطري

أخاه شاهدا ويأكله غائبا ) ( 1 ) .

ويظهر أيضا من خبر دعائم الاسلام عن الصادق عليه السلام : أنه سئل عما يرويه

الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : ( إن الله يبغض أهل اللحميين ) . قال جعفر بن

محمد عليه السلام : ( . . . إنما ذلك من اللحم الذي قال الله عز وجل : ( أيحب أحدكم أن يأكل

لحم أخيه ميتا ) . يعني : بالغيبة والوقيعة ) ( 2 ) .

ويناسبه أيضا مقابلة الغيبة نفسها بالمدح في بعض الروايات كرواية حفص

بن غياث عن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام : ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من

مدح أخاه في وجهه واغتابه من ورائه فقد انقطع ما بينهما من العصمة ) ( 3 ) .

وكذا قول الشاعر :

( 1 ) الوسائل ، ج 8 ، ص 582 ، باب 132 من أبواب أحكام العشرة ، حديث 2 . ( 2 ) مستدرك الوسائل ج 9 ، ص 126 ، باب 132 من أبواب أحكام العشرة ، حديث 55 . ( 3 ) الوسائل ، ج 8 ، ص 581 ، باب 143 من أبواب أحكام العشرة ، حديث 1 .