مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٣٠٥

الكلام في تقوم الغيبة بقصد الانتقاص وعدمه

الكلام في تقوم الغيبة بقصد الانتقاص وعدمه

سواء أكان بقصد الانتقاص أم لم يكن ( 1 ) ،

( 1 ) كما هو مقتضى إطلاق كلام غير واحد من الأصحاب ، بل هو كالصريح

مما عن الشهيد قدس سره حيث عد من الغيبة ذكر بعض الأشخاص بالصفات المعروف بها ،

كالأعمش والأعور .

وهو ظاهر غير واحد من اللغويين ، فعن النهاية : أن الغيبة أن يذكر الانسان في

غيبته بسوء مما يكون فيه . وعن الصحاح : ( الغيبة أن يتكلم خلف إنسان مستور بما

يغمه لو سمعه ، فإن كان صدقا سمي غيبة ، وإن كان كذبا سمي بهتانا ) ، وعن المصباح :

( اغتابه اغتيابا إذا ذكره بما يكرهه من العيوب وهو حق ، والاسم الغيبة ) إلى غير ذلك

من كلماتهم .

وقد يشهد به غير واحد من النصوص المتضمنة لتفسيرها بذكر الأخ بما هو

فيه ، أو بما يكره ، أو بما ستره الله عليه ، فإن إطلاقها يشمل ما لو كان الذكر لا بقصد

الإعابة .

لكن الاعتماد على إطلاق تعاريف اللغويين لا يخلو عن إشكال مع ما هو

المعلوم من تسامحهم في مقام التحديد ، وقرب كون منشأ إهمالهم للتقييد بقصد

الانتقاص انصرافهم إليه ارتكازا بنحو يغفل عن التقييد به .

ولا سيما مع ظهور كلام بعضهم في أخذ القيد المذكور ، ففي القاموس : ( غابه :

عابه وذكره بما فيه من السوء ) . وفي لسان العرب : ( اغتاب الرجل اغتيابا إذا وقع فيه ) .

ونحوه في مجمع البحرين ، ثم ذكر عبارة في تعريف الغيبة عين عبارة الصحاح المتقدمة ،

فإن ذكر الإعابة في القاموس والوقع في اللسان والمجمع ظاهر في اعتبار قصد

الانتقاص .

وأما ما تضمن غيرها من النصوص تفسيرها بذكر الأخ بما هو فيه ، فلا ريب

في عدم إرادة إطلاقه لشموله لغير العيوب ، فلا بد من صرفه إلى ما يناسب الغيبة من

الإعابة ، أو ذكر العيب ، ولا طريق لتعيين أحد الأمرين ، فهو سوق لبيان الفرق بين