مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٣٠٤

لابد في صدق الغيبة من غيبة المقول فيه

في غيبته ( 1 ) ،

الإشارة إلى المعنى بحسب أصل الوضع والاشتقاق وإن كان مهجورا عند العرف .

على أنه لو سلم عدم أخذ العيب في مفهوم الغيبة فلا ريب في اختصاص

حكمها به ، كما هو ظاهر .

ثم إن الظاهر أن المعيار في العيب المأخوذ في المقام ما يكون نقصا في كرامة

المقول فيه وتوهينا له ونيلا من عرضه وذما له ، كما يشير إليه التعبير في النصوص

بالوقع في العرض وما يشينه ويهدم مروءته ونحو ذلك مما يظهر بسبر النصوص ، لا

ما يكون عيبا من بعض الجهات الأخرى ، كوصف الحمال بضعف المزاج ، ووصف

الخادم بعدم الانصياع للمخدوم ، ووصف المدرس بعدم توضيح المطلب ، ونحو

ذلك مما لا يرجع إلى الكرامة والعزة والمروءة ، ولا يستلزم الوهن والانتقاص عرفا ،

هذا كله بناء على أن المعيار في الغيبة ذكر العيب . أما بناء على أن المعيار فيها الإعابة ،

فالمعيار قصد المتكلم ، ويأتي الكلام في ذلك بعد الكلام في مفهوم الغيبة إن شاء الله

تعالى .

لابد في صدق الغيبة من غيبة المقول فيه

( 1 ) كما هو مقتضى مادة الغيبة ، وهو الظاهر من غير واحد من النصوص

وكلمات اللغويين ، بل صرح به بعضهم .

وكأنه هو النكتة في تشبيهها بأكل لحم الميت ، بتشبيه غفلة المغتاب اللازمة

من غيبته منزلة موته ، كما أشار إليه غير واحد .

وأما ما يظهر من بعض مشايخنا من أن الغيبة هي أن تقول في أخيك ما

ستره الله عليه وإن كان حاضرا . فغريب جدا . إلا أن يريد عموم الحرمة لذلك وإن

خرج عن الغيبة موضوعا ، فله وجه يأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى .

قال في جامع المقاصد : ( ولو قال ذلك فيه بحضوره فتحريمه أغلظ وإن كان

ظاهرهم أنه ليس غيبة ) .