مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٢٩٨

من الكبائر الإصرار على الصغائر ، مع الكلام في تحديده

بذنبه شاعر بالألم النفسي منه .

ولا يبعد استفادة ما ذكرنا من النصوص المتقدمة المتضمنة لمقابلة الاصرار

بالاستغفار ، وهو الظاهر من مقابلته بالاقرار في خبر معاوية بن عمار : سمعت أبا عبد

الله عليه السلام يقول : ( إنه والله ما خرج عبد من ذنب بإصرار ، وما خرج عبد من ذنب إلا

بإقرار ) ( 1 ) .

وما في خبر جابر عن أبي جعفر عليه السلام : في قول الله عز وجل ( ولم يصروا على

ما فعلوا وهم يعلمون ) قال : ( الاصرار أن يذنب الذنب فلا يستغفر الله ولا يحدث

نفسه بالتوبة ، فذلك الاصرار ) ( 2 ) فإنه لا يبعد كون المراد بذلك الكناية عن الإقامة

على الذنب لتجاهل التبعة والتغاضي عن الحرمة ، لأن عدم التحدث مع النفس بالتوبة

ملازم لذلك ، أما مجرد عدم الاستغفار فلا يلازمه ، بل قد يكون للذهول عن الذنب أو

لاعتقاد وجود المحبط له - ولو كان هو اجتناب الكبائر - ومثل ذلك خارج عن

الاصرار بالمعنى الذي ذكرنا .

بل يظهر من صحيح ابن أبي عمير عن الكاظم عليه السلام أن الندم المخرج عن

الاصرار ما يلازم العلم بالعقاب الذي هو من مقومات الايمان وأن المصر هو غير

المؤمن ، لقوله عليه السلام فيه : ( ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أنه

سيعاقب عليها إلا ندم على ما ارتكب ، ومتى ندم كان تائبا مستحقا للشفاعة ، ومتى لم

يندم عليها كان مصرا ، والمصر لا يغفر له ، لأنه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب ، ولو كان

مؤمنا بالعقوبة لندم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( كفى بالندم توبة ) . وقال : ( من سرته

حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ) ( 3 ) .

لكن الالتزام بهذا في غاية الاشكال ، لما عرفت من ظهور النصوص السابقة

في أن الاصرار مقابل الاقرار بالذنب ، لا مقابل الايمان بحرمته ، فتأمل .

( 1 ) الوسائل ، ج 11 ، ص 743 ، باب 28 من أبواب جهاد النفس ، حديث 3 . ( 2 ) الوسائل ، ج 11 ، ص 268 ، باب 48 من أبواب جهاد النفس ، حديث 4 . ( 3 ) الوسائل ، ج 11 ، ص 265 ، باب 47 من أبواب جهاد النفس ، حديث 10 ، وبعضه في الهامش .