مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٢٩٥

من الكبائر الإصرار على الصغائر ، مع الكلام في تحديده

وضرب الأوتار ونحوها مما يتعاطاه أهل الفسوق ( 1 ) ، والاصرار على

الذنوب الصغائر ( 2 ) ،

نعم ، قد تستفاد حرمته دون كونه كبيرة من خبر الأعمش ، لدخوله في

الملاهي ، بقرينة ذكر الغناء الذي هو غير مرتبط بالآلة كالرقص ، ولا إشكال في أن

المراد من الكراهة فيه الحرمة .

اللهم إلا أن يقال : لا إشكال في عدم كون المراد بالملاهي مطلق ما يلهي ، لعدم

الاشكال في جواز التلهي بقراءة الكتب والتنزه ونحوهما ، بل خصوص النوع

الخاص من الملهيات ، والمتيقن منه إرادة الأصوات الملهية ، ولا طريق لاثبات

عمومه لمثل الرقص الذي هو من سنخ الحركات والأفعال وإن كان منتظما ، ولا سيما

مع عدم إحراز معهوديته وانتشاره في عصور الأئمة عليهم السلام .

وبالجملة : يصعب إثبات حرمة الرقص بعنوانه مع قطع النظر عما قد يقارنه -

من استعمال آلات الطرب ، أو الغناء ، أو تهيج شهوة من يحرم تهيج شهوته - بنحو

يحرم حتى رقص المرأة لزوجها .

هذا ، ولو فرض ثبوت حرمته فالظاهر حرمة النظر إليه المبني على التلهي

والتلذذ به ، لعدم الفرق بينهما في الالحاق بالملاهي ، فلاحظ ، والله سبحانه وتعالى

العالم العاصم .

( 1 ) من آلات الطرب وإن كانت مستحدثة ، لدخول جميع ذلك في

الاشتغال بالملاهي المعدود من الكبائر في رواية العيون ، وقد تقدم في الغناء

ما ينفع في المقام .

هذا ، ولا يبعد حرمة التلهي بالنقر ونحوه من الأصوات المنتظمة وإن لم تكن

بالآلات الخاصة ، بل باليد مثلا ، لأن المرتكز عرفا عدم الخصوصية للآلات وأن

حرمتها من جهة التسبيب بها للايقاع المنتظم الملهي .

من الكبائر الإصرار على الصغائر ، مع الكلام في تحديده

( 2 ) فقد عد منها في خبر الأعمش ، وفي كتاب الرضا عليه السلام للمأمون المروي