مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٢٩٤

الكلام في الرقص

ولعل هذا هو مراد سيدنا المصنف قدس سره ، كما قد يناسبه جعله من الملاهي في

سياق الغناء وضرب الأوتار .

وإلا فدعوى : حرمة مطلق اللعب المبني على الاضطراب بالجسد مع

الانتظام ، بعيدة جدا ، كما لا مجال لاثباتها ، لقصور إطلاق الملاهي عن شمول غير ما

ذكرناه قطعا .

إذا عرفت هذا ، فقد يدعى حرمة المعنى المذكور ، بل كونه كبيرة ، لدخوله -

كالغناء - في الملاهي المعدودة من الكبائر .

لكن يشكل دخوله في الملاهي المذكورة في كتاب الرضا عليه السلام ، كما يشكل

الاستدلال على كونه من الكبائر بخبر الأعمش ، لما تقدم في الغناء .

واستفادة حكمه من الجمع بين الخبرين ، أو بالتبعية العرفية لا تخلو عن

إشكال ، كما تقدم في الغناء أيضا ، خصوصا في الرقص الذي لم يحرز انتشاره في

عصور الأئمة عليهم السلام .

وقد تستفاد حرمته ، بل كونه كبيرة ، مما ورد في الغناء وآلات اللهو بتنقيح

المناط ، أو بفهم عدم الخصوصية ، بدعوى : أن المستفاد من مجموعها تحريم الجري

على الايقاع الموسيقي والنظم الخاص الذي يقصد به الاطراب والتهيج ، من دون

فرق بين الصوت بالآلة أو الحلق والحركة الجسدية ، خصوصا بملاحظة خبر

سماعة : ( قال أبو عبد الله عليه السلام : لما مات آدم شمت به إبليس وقابيل ، فاجتمعا في

الأرض ، فجعل إبليس المعازف والملاهي شماتة بآدم عليه السلام ، فكلما كان في الأرض

من هذا الضرب الذي يتلذذ به الناس فإنما هو من ذلك ) ( 1 ) فإنه مشعر بأن ملاك

التحريم التلذذ الحاصل بالرقص أيضا . لكن في بلوغ ذلك حدا يصلح لاثبات

حكم شرعي إشكال .

وأما خبر سماعة فلا إشعار فيه بأن الملاك التلذذ ، بل ذكر التلذذ للإشارة

إلى النوع الخاص من الآلات وإن كانت مستحدثة .

( 1 ) الوسائل ، ج 12 ، ص 233 ، باب 100 من أبواب ما يكتسب به ، حديث 5 .