مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٢٩٣

الكلام في الرقص

على ما يتعارف عند أهل الفسوق ( 1 ) - والرقص ( 2 ) ،

ثم إنه لأجل ما سبق لا يبعد اختصاص حرمة سماع الغناء بالسماع المبني على

قصد التلهي بالمعنى المتقدم ، دون ما لو قصد به أمر آخر ، كمعرفة مضمون الكلام

الذي يتغنى به ونحوه مما لا يرجع إلى التلذذ والتلهي به من حيث كيفيته الغنائية ، فإن

ظهور كون المقصود نوعا من الغناء وسماعه هو الطرب موجب لانصراف إطلاقه

لذلك ، كما قد يناسبه ما تضمنته بعض النصوص من أنه ينبت النفاق .

كما أنه لا يبعد حرمة السماع المبني على ذلك وإن لم يصدر الصوت بداعي

ذلك .

والمتحصل من جميع ما ذكرنا : أن الغناء المحرم هو الصوت المقتضي نوعا

من حيث إيقاعه ونظمه ونسقه للطرب مع قصد اللهو به . والظاهر أن تشخيص ذلك

ميسور للعرف ، ولذا يدركون ما يناسبه من آلات الطرب ومسبباته من الرقص

والمزامير والأوتار ونحوها من الآلات الموسيقية .

ثم إن الكلام في مستثنيات حرمة الغناء موكول إلى مباحث المكاسب

المحرمة ، والله سبحانه الموفق .

( 1 ) الظاهر أنه لا دخل في الحرمة للتعارف عند أهل الفسوق ، لعدم الدليل

عليه ، بل المقصود به محض الإشارة إلى النوع الخاص من الطرائق الغنائية .

الكلام في الرقص

( 2 ) قال في القاموس : ( رقص الرقاص : لعب ، والآل : اضطرب ، والخمر :

غلت . والرقص والرقص والرقصان محركتين : الخبب ، ولا يكون الرقص إلا للاعب

وللابل ، ولما سواه القفز والنقز ) وهو كما ترى ظاهر في أن الرقص مطلق الاضطراب

والقفز عن الانسان ، بنحو يصدق على نحو من المشي ، وهو الخبب .

ولكن الظاهر اختصاصه عرفا باللعب المبني على ذلك مع نحو من الانتظام ،

بل لا يبعد اختصاصه بما يقصد به الطرب والتهييج ، دون ما يكون مبنيا على نحو من

الجفاف والخشونة ، كالهوسات المعروفة في عصورنا .