مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ٢٨٠

من الكبائر معونة الظالمين والركون إليهم ، مع الكلام في معنى الركون

من الكبائر معونة الظالمين والركون إليهم ، مع الكلام في معنى الركون

ومعون الظالمين ( 1 ) ، والركون إليهم ( 2 ) ،

مضافا إلى ما ورد في مطلق الظلم من النصوص الكثيرة ( 1 ) . ( 1 ) فقد عدت من الكبائر في كتاب الرضا عليه السلام للمأمون .

ويقتضيه فحوى ما في خبر الأعمش من عد ترك معاونة المظلومين منها .

ويستفاد الوعيد عليه صريحا وضمنا من غير واحد من النصوص ( 2 ) .

ومقتضى إطلاق غير واحد منها عدم الفرق بين السلطان الجائر وغيره من

الظلمة ، وهو المناسب للمرتكزات .

نعم ، لا ينبغي الاشكال في انصرافها للإعانة له في ظلمه ، على ما يذكر

مفصلا في مباحث المكاسب المحرمة .

( 2 ) فقد عد من الكبائر في كتاب الرضا عليه السلام للمأمون وخبر الأعمش . وهو

مقتضى الوعيد عليه في قوله تعالى : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم

النار ) ( 3 ) .

قال في مجمع البيان : ( الركون إلى الشئ هو السكون إليه بالمحبة له

والانصات إليه . ونقيضه النفور عنه . . . وقيل : إن الركون إلى الظالمين المنهي عنه هو

الدخول معهم في ظلمهم وإظهار الرضا بفعلهم أو إظهار موالاتهم . . . وقريب منه ما

روي عنهم عليه السلام : إن الركون المودة والنصيحة والطاعة ) .

هذا ، والركون قد يراد منه الركون النفسي الراجع إلى المحبة والمودة ، وحسن

الظن ، والعذر ، وقد يراد منه الركون الخارجي بالمخالطة والإعانة والتأييد ونحوها .

والآية قابلة للأمرين ، وإن لم يبعد انصراف الاطلاق عرفا للأول ، وهو

.

( 1 ) الوسائل ، ج 11 ، ص 338 ، باب 77 من أبا وأب جهاد النفس . ( 2 ) الوسائل ، ج 11 ، ص 421 ، باب 11 من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وج 12 ، ص 127 - 132 ، باب 42 و 43 من أبواب ما يكتسب به . ( 3 ) سورة هود : 113 .