مصباح المنهاج ، التقليد — الصفحة ١٥٥

تحديد حسن الظاهر

الشاهد والفحص عن دخائله وخفاياه الذي تقدم احتمال حمل كلام من تقدم عليه ،

فإن حملهما على ذلك بقرينة النصوص المذكورة هو مقتضى الجمع العرفي في

المقام ، كما ذكره في الجواهر . فتأمل جيدا .

تحديد حسن الظاهر

إذا عرفت هذا ، فيقع الكلام في تحديد حسن الظاهر . والظاهر أنه يكفي فيه

كون الرجل ساترا لنفسه لا يظهر عيبه لمن يخالطه ويعاشره ، كما هو الظاهر من

صحيح ابن أبي يعفور المتقدم وخبر أخيه ومرسلة يونس ، ويقتضيه في الجملة

صحيح حريز وخبر علقمة بعد حملهما على ما تقدم ، ولا يبعد ظهور مرسلة يونس

وصحيح ابن أبي يعفور في اعتبار كونه في مقام المحافظة على ستر نفسه فلا

يتعرض لمواضع التهم ونحوها ، فإنه وإن لم يظهر بذلك الفسق ، إلا أنه لا يصدق

الستر عرفا ، كما لا يكون ظاهره مع ذلك مأمونا .

كما أن الظاهر أن ستر العيوب بعد المخالطة ملازم لظهور الخير الذي تضمنه

غير واحد من النصوص ، لما يظهر بالمخالطة من القيام بالواجبات وتجنب كثير من

المحرمات ، وهو خير عظيم .

وربما يقال بكفاية ظهور الخير الذي تضمنته النصوص المذكورة ، ولو مع

عدم المخالطة والمعاشرة ، نعم لا بد من كون الخير بنحو يوجب حسن الظاهر عرفا ،

نظير ما ذكر في موثق سماعة وخبر الكرخي ، وإلا فالاكتفاء بأدنى الخير أخذا بإطلاق

النصوص المذكورة بعيد جدا ، إذ لا يخلو منه أحد . فتأمل .

وبالجملة المستفاد من مجموع النصوص ما ذكره غير واحد من الأصحاب

من اعتبار حسن الظاهر الذي هو من الأمور الظاهرة عند المتشرعة ، ويسهل عليهم

تطبيقها .

نعم ، تضمن صحيح عبد الله بن أبي يعفور اعتبار إحراز مواظبة الرجل على

الصلاة في مواقيتها في جماعة المسلمين ، وهو مما يصعب تحقيقه خصوصا في

عصورنا .

لكن الظاهر أنه غير لازم ، إذ لا دليل عليه إلا الصحيح المذكور ، وهو مضطرب