قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ٩٢

في كونه تعالى متكلما

في كونه تعالى متكلما

كذلك " قلنا : هو أكمل ممن يكون من شأنه أن يكونان له ، أما من غيره فممنوع

ولا نسلم أنهما بالمعنى الذي ثبته الخصم كما لأن لله تعالى . ثم هو معارض بما أن

حسن الوجه أكمل من قبيحة ، فلو لم يكن الله تعالى كذلك لكان أحدنا أكمل

منه ، وهو محال .

فإن قلت : هذا من صفات الأجسام ، والله تعالى منزه عنها .

قلت : لم لا يجوز أن يكون السميع والبصير كذلك .

وعن أدلة السمع : أن العقل منع من إجرائها على ظواهرها ، فوجب تأويلها

بالعلم كما سبق أو تفويض علمها إلى الله تعالى كسائر الآيات المشعرة بالتجسيم .

البحث السادس : في كونه تعالى متكلما

اتفق المسلمون على إطلاق لفظ المتكلم عليه تعالى ، لكن اختلفوا في

معناه . فقالت المعتزلة معناه كونه تعالى خالقا لأصوات مخصوصة دالة على معان

مخصوصة في محال مخصوصة عند إرادته أمرا ليعبر بها عنه ، وظاهر أن كلامه

تعالى بهذا التفسير حادث .

وقالت الأشعرية : أنه متكلم بمعنى قائم بذاته قديم دلت عليه هذه العبارات

الحادثة .

والكلام عند بعضهم لفظ مشترك بين ذلك المعنى والعبارة الدالة عليه ،

وعند بعضهم حقيقة في المعنى مجاز في العبارة ، وعند بعضهم بالعكس . وقالت

الحنابلة أنه عبارة عن الحروف والأصوات المسموعة مع أن كلامه قديم .

والحق أنه حقيقة في العبارة دون المعنى المدلول .

لنا : أنه المتبادر إلى الفهم عند إطلاق لفظ الكلام دونه ، وإذا كان كذلك