قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ٨٨

في كونه تعالى مريدا وكارها

في كونه تعالى مريدا وكارها

ويقدر لم يكن حصول هذه الصفة أولى من لا حصولها .

الجواب : إنا سنبين أن علمه تعالى وقدرته نفس ذاته ، وحينئذ جاز أن

يكون مجرد اعتبار ذاته المخصوصة المخالفة لما عداها كافيا في استلزام اعتبار

هذه الصفة ، فلم قلتم أنه ليس كذلك .

البحث الرابع : في كونه تعالى مريدا وكارها

اتفق المسلمون على وصفه تعالى بكونه مريدا وكارها ، لكن اختلفوا في

معناهما ، فالأشعرية وجمهور المعتزلة أثبتوا الإرادة والكراهة زائدتين على العلم

في الشاهد والغائب ، وأثبتهما أبو الحسين ومن تابعه زائدتين عليه في الشاهد

دون الباري تعالى . وهو المختار .

وتحقيق الكلام في شرح الإرادة والكراهة : إن الإنسان إذا علم أو ظن أو

توهم مصلحة له في بعض الأفعال فإنه قد يجد من نفسه شوقا ينبعث له إلى تحصيله

لما يتخيل أو يعقل فيه من الملائمة له ، وكذلك إن علم أو ظن فيه مفسدة فإنه

قد يجد من نفسه انصرافا وانقباضا عنه بحسب ما يعقل فيه من المنافاة ، فذلك

العلم أو الظن بالمصلحة هو مرادنا بالداعي وبالمفسدة هو مرادنا بالصارف ،

وذلك الشوق والميل الحاصل عنه هو المسمى بالإرادة ، وذلك الانصراف

والنفرة عنه هو المسمى بالكراهة .

أما في حق الباري تعالى فلما امتنع عليه الظن والوهم لم يكن دواعيه

وصوارفه إلا علوما ، ولما كان الشوق والنفرة من توابع القوى الحيوانية لم

تصدق الإرادة والكراهة بالمعنى المذكور في حقه تعالى ، فمعنى كونه إذن مريدا

هو علمه باشتمال الفعل على المصلحة الداعية إلى إيجاده ، ومعنى كونه كارها