قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ٨٦

في كونه تعالى عالما

( وثانيها ) أن النحل تبني البيت البيت المسدس المشتمل على الحكم التي

لا يهتدي إليها إلا المهندسون ، وكذا بيت العنكبوت المشتمل على الترتيب العجيب

والغاية منه ، وكذلك باقي الحيوانات تأتي بالأفعال العجيبة التي يعجز عنها

كثير من الأذكياء ، مع أنه ليس لشئ منها علم .

سلمناه ، لكنه معارض بما أن العلم إن لم يكن صفة كمال وجب تنزيه الله

تعالى عنه ، وإن كان تعالى بدون تلك الصفة ناقصا بذاته مستفيدا للكمال من

غيره .

هذا محال ، لأنا نجيب عن الأول بأنا نعني به الترتيب العجيب كترتيب

الأجرام العلوية ونضدها والتأليف اللطيف كأجزاء بدن الإنسان موافقة لمنافعه ،

والعلم باستلزام ذلك العلم الفاعل بديهي .

قوله " هو منقوض بأفعال نائم والساهي " قلنا : لا نسلم كونهما غير شاعرين

بما يصدر عنهما . نعم لا يكونان شاعرين بشعورهما بذلك .

( وعن الثاني ) أنه بديهي ، ولا نسلم أن الجاهل بالشئ يصدر عنه على

وجه الأحكام ، بل يكون عالما به من جهة ما هو محكم ، وكذلك النحل

والعنكبوت وسائر الحيوان لا نسلم أنها غير شاعرة بآثارها ، بل كل منها شاعر بما

يصدر عنه .

( وعن الثالث ) إن العلم بصفة كمال وسنبين في واجب الوجود أنها نفس

ذاته ، وحينئذ لا يكون مستفيدا للكمال من غيره .

وأما المنكرون لكونه تعالى عالما فإنهم لما فسروا العلم بأنه حصول صورة

مساوية للمعلوم في ذات العالم قالوا : لو كان تعالى عالما بغيره للزم أن يحصل

له في ذاته صورة غيره ، فتلك الصورة إن كانت منه كانت ذاته قابلة فاعلة لها ،