قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ٨١

انه تعالى ليس بمرئي بحاسة البصر

نفس حقيقته ووجود الممكنات زائد على ماهياتها كما علمت فتخالفا ، والمختلفان

لا يجب اشتراكهما في الأحكام .

وعن منقولهم :

( أما عن الأول ) فلا نسلم أن موسى عليه السلام سأل الرؤية لنفسه ، ولم لا يجوز

أن يكون سؤالها عن لسان قومه حيث قالوا " أرنا الله جهرة " ( 1 ) " لن نؤمن لك

حتى نرى الله جهرة " ( 2 ) .

ومما يؤيد هذا الاحتمال ما روي أنهم لما سألوا الرؤية أخبرهم بأن الله

لا يرى ، فلم يقبلوا فأجابهم وسأل ليقيم عذره عندهم .

فإن قلت : أضافة السؤال إلى نفسه ومطابقة الجواب بمنعه مما يشهد أن

السؤال كان لنفسه .

قلت : يحتمل تلك الإضافة وجهين : أحدهما ما روي أنه عليه السلام لما أجابهم

إلى سؤالهم قالوا لا تسأله لنا بل لنفسك ليكون أقرب إلى الإجابة ، فإذا رأيته

رأيناه نحن . الثاني لعل اضافته إلى نفسه لغرض أنه إذا منع هو من الإجابة كان ذلك

أحسم لمادة سؤالهم للرؤية .

( وعن الثاني ) لا نسلم أنه علق الرؤية على أمر ممكن ، قوله " علقها على

استقرار الجبل وهو ممكن " قلنا : متى هو ممكن حال النظر إلى ذاته أو حال

النظر إليه وتجلى الرب له ، الأول مسلم لكن لا نسلم أن الرؤية معلقة عليه بذلك

الاعتبار ، والثاني : لا ينفعكم إذ الجبل في تلك الحال متحرك وإلا لما صار دكا

والاستقرار في حال الحركة ممتنع لامتناع اجتماع الحركة والسكون ، فكانت

( 1 ) سورة النساء : 153 . ( 2 ) سورة البقرة : 55 .