قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ٧٨

انه تعالى ليس بمرئي بحاسة البصر

لا يقال كلمة " لن " تفيد التأبيد ، بدليل قوله تعالى في حق أهل الكتاب

" ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم " ( 1 ) مع انقطاع ذلك بقولهم في النار " يا

مالك ليقض علينا ربك " ( 2 ) .

لأنا نقول : إنه مجاز ، بدليل سبق الذهن عند إطلاق هذه اللفظة إلى التأبيد

دون عدمه ، والمجاز وإن كان خلاف الأصل إلا أنه خير من الاشتراك ، كما علم

ذلك في أصول الفقه .

أما الخصم فربما فسر مراده بالرؤية أولا ثم استدل على ثبوتها في

حقه ثانيا .

أما الأول فقال فخر الدين الرازي رحمه الله : مرادنا بأنه تعالى هل يصح

أن يرى أنه هل يصح أن يحصل لنا حالة من المكاشفة يكون نسبتها إلى ذاته

تعالى نسبة الأبصار والرؤية إلى هذه المرئيات أم لا . ثم نبه على تلك الحالة

فقال : لا شك إنا إذا علمنا شيئا ثم رأيناه فإنا ندرك تفرقة بين الحالتين ، فالحالة

الحاصلة المفيدة للتفرقة غير عائدة إلى ارتسام الشبح في العين وإلا إلى خروج

الشعاع منها ، فهي عائدة إلى حالة أخرى نحن نسميها بالرؤية وندعي تعلقها

بذات الله تعالى .

وأما الثاني فقد احتجوا بالمعقول والمنقول :

أما المعقول هو أن الجوهر والعرش اشتركا في صحة الرؤية ، ولا بد لتلك

الصحة من علة مشتركة ، ولا مشترك بينهما إلا الوجود والحدوث ، لكن الحدوث

لا يصلح للعلية لأنه عبارة عن وجود حاصل وعدم سابق والعدم يمتنع أن يكون

( 1 ) سورة البقرة : 95 . ( 2 ) سورة الزخرف : 77 .