قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ٧٧

انه تعالى ليس بمرئي بحاسة البصر

حس البصر - فذلك غير محل النزاع .

( الثاني ) إن الباري تعالى ليس بمقابل المرائي ولا في حكم المقابل له ،

وكل مرئي بحس البصر فإنه يجب أن يكون مقابلا للرائي أو في حكم المقابل

ينتج أن الباري تعالى ليس بمرئى بحس البصر : أما المقدمة الأولى فلأن المقابلة

أو ما في حكمها كالوجه في المرآة ونحوها إنما تصح من الجسم ذي الجهة

أو ما يقوم به ، وقد علمت تنزهه تعالى عن الجسمية والجهة ولواحقهما . وأما

الثانية فضرورية .

وأما المنقول فمن وجهين :

أحدهما قوله تعالى " لا تدركه الأبصار " ( 1 ) وجه الاستدلال إن سلب الادراك

البصري من صفات الجلال والتنزيه لله تعالى ، وكل ما كان سلبه من صفات

الجلال والتنزيه لله كان ثبوته لشخص ما في وقت ما نقصا في حق الله تعالى ،

ينتج أن ثبوت الادراك البصري نقص في حق الله تعالى .

أما المقدمة الأولى : فلأن مقتضى الآية التمدح بسلب الادراك البصري عنه ،

لأنها في معرض المدح ، وأما الثانية فبينة بنفسها ، وحينئذ تبين أن القضية سالبة

كلية دائمة .

الثاني قوله تعالى لموسى عليه السلام " لن تراني " ( 2 ) وجه الاستدلال أن

كلمة " لن " تفيد نفي الأبد بإجماع أهل اللغة ، فلو كان الله تعالى ممكن الرؤية

بحاسة البصر لكانت الأنبياء عليهم السلام أولى الناس برؤيته ، لكن موسى

عليه السلام لا يراه فغيره كذلك لعدم الفرق ، فليس تعالى مرئيا بحس البصر .

( 1 ) سورة الأنعام : 103 . ( 2 ) سورة الأعراف : 143 .