قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ٤٢

حقيقة العلم والظن

حقيقة العلم والظن

وبحس السمع الأصوات والحروف ، وبحس الذوق الطعوم ، وبحس الشم

الروائح ، وبحس اللمس الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والثقل والخفة

والصلابة واللين والاعتمادات . وفي بعض هذه خلاف بينهم .

أما المشروط بالحي فقيل عشرة : الحياة وهي الصفة التي لأجلها يصح على

الذات أن يعلم ويقدر ، والقدرة وهي صفة للحي باعتبارها يصح منه أن يفعل وأن

لا يفعل ، ثم الاعتقاد والنظر والإرادة والكراهة والشهوة والنفرة والألم واللذة .

وأكثرها ضروري التصور ، وما عداها فداخل تحتها أو فرع عليها كالعزم والقصد

والمحبة والبغض والسخط والغضب والرحمة ، فإنها تعود إلى الإرادة والكراهة

وكذلك الفرح والسرور والغم والحزن فإنها تعود إلى الاعتقاد ، وفي الموضعين

خلاف بينهم .

وأما الذي لا يكون متحيزا ولا قائما به فالفناء وإرادة الله تعالى والنفس الناطقة

عند من أثبت هذه الثلاثة منهم .

( تفريع ) العلم والظن نوعان تحت الاعتقاد . واختلف في حقيقة العلم :

فذهب أبو الحسين وفخر الدين الرازي ومن تابعهما إلى أنه بديهي التصور ،

واتفق الباقون من المتكلمين والحكماء على كونه كسبيا .

واحتج الأولون على دعواهم بأمرين : أحدهما أن ما عدا العلم لا ينكشف

إلا به ، فلو كشف عنه غيره لزم الدور . ولأنه جزء من البديهي كعلمي بوجودي .

وجواب الأول : أن المطلوب من حد العلم هو تصور ماهيته ، وما عدا العلم

إنما ينكشف بوجود العلم في العقل لا بماهية العلم ، فجاز كشف غيره به وإن

لم يكن معلوم الحقيقة بالكنه .

وعن الثاني لا نسلم أن البديهي حقيقة علمي بوجودي ، بل وجود علمي به .