قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ١٤٧

إعادة المعدوم بعينه

إعادة المعدوم بعينه

الدنيا ، فلا بد من القطع بوجود لذة أخرى وعالم آخر تحصل فيه الراحة التامة

التي تستحقر في الوصول إليها هذه الآلام ، وتلك هي الدار الآخرة في المعاد

الجسماني .

البحث الثالث : في أن إعادة المعدوم بعينه محال

اختلف العقلاء في أن الشئ إذا فني وعدم هل يمكن إعادته بعينه أم لا ،

واتفقت جملة مشائخ المعتزلة على أن إعادته ممكنة ، وهو تفريع على مذهبهم

أن المعدوم شئ في عدمه ، فإذا عدم لم يبطل ذاته المخصوصة وإنما زالت

عنه صفة الوجود ، ولما كانت ذاته المخصوصة باقية في الحالين كانت إعادته

ممكنة .

واتفقت الفلاسفة على أن إعادته غير ممكن ، وهو قول أبي الحسين البصري

ومحمود الخوارزمي ، ولذلك ذهب أبو الحسين البصري إلى أن الشئ إذا عدم

فمعنى عدمه تفرق أجزائه وخروجها عن حد الانتفاع لافناؤه بالكلية كما أشرنا

إليه ، وهو المختار .

وأما الأشعرية فإنهم يقولون إن الشئ إذا عدم فقد بطلت ذاته وصار نفيا

محضا . ثم إنهم قالوا إنه يعود بعينه .

لنا : لو كانت إعادة المعدوم جائزة لكانت إعادة الوقت الذي حدث فيه

أولا جائزة ، لكن اللازم باطل فالملزوم كذلك . بيان الملازمة : إن الوقت الأول

من شرائط وجود ذلك الشخص المعين ومشخصاته ، فيستحيل وجوده ثانيا

بعينه من دون ذلك الشرط . بيان بطلان اللازم : إنه لو أعيد ذلك الوقت بعينه

لكان ذلك الايجاد إحداثا له في وقته الأول ، فيكون من حيث هو معاد مبتدأ .

هذا خلف .