قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ١٤٠

تقسيم " انا " إلى عدة اقسام

الحدوث بحدوث البدن ، وثبت أن هذا البدن يعدم ، فوجب أن يعدم ذلك

الجوهر لعدم شرطه . وسنبين أن المعدوم لا يعاد ، فلو كان الإنسان عبارة عن هذا

الجوهر لوجب أن يمتنع عوده على تقدير عدمه ، فوجب أن لا يصل الثواب

والعقاب إلى مستحقهما ، وهو غير جائز من الحكيم . وسنؤكد ذلك بالكلام على

أدلتهم في إثباته وبقائه .

وبمثل هذا البيان بطل أن يكون الإنسان عبارة عما تركب من هذه الأقسام

لعدم المركب لعدم جزء وامتناع إعادة المعدوم .

وإذا بطلت الأقسام الثلاثة بقي أن يكون جسما ، ومحال أن يكون عبارة

عن هذا الهيكل المحسوس بما فيه أيضا ، لأن كل عاقل يعلم بالبديهة أن بدنه

زمان الشيخوخة غيره زمان الصغر ، وذلك لأن البدن ينتقل من الهزال إلى السمن

ويتحلل بسائر أنواع التحللات ، فلو كان الإنسان عبارة عن هذا الهيكل لزم

في كل يوم أن يخرج الإنسان عن كونه انسانا ويحدث مثله ، وذلك جهالة .

وإذا بطل ذلك بقي أن يكون عبارة عن أجزاء فيه أصلية باقية من أول العمر إلى

آخره لا يجوز عليها التبدل والتغير والعدم ، لما بيناه وهو المطلوب .

إذا عرفت ذلك فاعلم أن أكثر العالم متفقون على القول بالمعاد ، وهو إما

أن يكون جسمانيا فقط وهو قول أكثر المتكلمين ، أو روحانيا فقط وهو قول

كثير من الفلاسفة الإلهيين ، أو جسمانيا وروحانيا وهو قول كثير من المحققين .

وأنكره الطبيعيون من قدماء الفلاسفة . ونقل عن جالينوس التوقف ، فإنه

قال لم يظهر لي أن النفس غير المزاج ، فبتقدير أن يكون الإنسان عبارة عن

المزاج - وهو مما يعدم بالموت - فيمتنع إعادته ، وبتقدير أن يكون أمرا

وراء المزاج يجوز بقاؤه بعد فناء المزاج كان المعاد ممكنا ، فلذلك توقف .