قواعد المرام في علم الكلام — الصفحة ١٢٣

وجود النبي وغايته

بيان الصغرى : إنه لما كان الإنسان يفارق سائر الحيوان في أنه لو انفرد

لا يستقل وحده شخصا بتحصيل معاشه وبتولي تدبيره أمره من غير مشاركة ومعاونة

على ضروريات حاجته ، بل لا بد له من شخص وأشخاص أخر من أبناء نوعه

يكون كل منهم مكفيا بصاحبه . ونظيره كأن يخبز هذا لذاك ويخيط ذاك لهذا

إلى غير ذلك ، استلزمت هذه الضرورات وجود الاجتماع بين أشخاص الإنسان

والتشارك بينهم ، واستلزم التشارك وجود المعاملة في العناية والحكمة الإلهية

وجود سنة عادلة يرجع إليها فيها ، إذ لو ترك الناس وأراؤهم في ذلك لاختلفوا

إذ كان كل منهم يرى ماله عدلا وما لغيره عليه ظلما ، وذلك مستلزم للتنازع

والتقاتل وفناء النوع .

ثم لا بد لتلك السنة من سان عادل بشرى ليتمكن من مخاطبة الناس بتلك

السنة والزامهم بها ، ولا بد أن تكون تلك السنة بوحي من السماء مقرونة دعواه

الرسالة بها بشواهد خارقة للعادة يتميز بها عنهم ، وإلا لكان في قدرة غيره الاتيان

بمثلها ، فكانت مظنة المعارضة والمخالفة فلم يقبل .

ولما كان من مقتضى حكمة الحكيم وعنايته بالانسان إنبات الشعر على أشفار

عينيه مثلا وحاجبيه وغير ذلك من الأمور التي ليست ضرورية في بقائه وصلاح

حاله ، فبالأولى أن يقتضي وجود مثل هذا الإنسان الموصوف ، فإذن وجوده

ضروري في بقاء نوع الإنسان .

وأما الكبرى : فلأن بقاء نوع الإنسان لغاية تكليفه وبلوغه كماله لما كان

واجبا في الحكمة الإلهية أن يكون ، وكان من ضرورة ذلك وشرائطه وجود

النبي كان وجوده واجبا أن لا يكون ، لأن ما لا يتم الواجب المطلق إلا به كان

واجبا .