مصباح الهداية في إثبات الولاية — الصفحة ٧٣

توضيح المقام الثاني

الأول : أنهما ليسا تاليين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما هما معه صلى الله عليه وآله وسلم لانقطاع الوحي

والحفظ بوفاته صلى الله عليه وآله وسلم .

والثاني : عدم صدق شاهد منه على منهما لما عرفت .

وإعادة الضمير المجرور على الرب تعالى حينئذ مخالفة للظاهر ،

ضرورة أن الظاهر من الكلام رجوع الضمير الثاني إلى ما رجع عليه الأول

مع صلوحه له .

وأما تفسيره بالقرآن فمع تفسير الموصول بالمؤمنين من أصحاب

النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ظهر لك فساده .

وأما مع تفسير الموصول بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأفسد ، إذ أظهر بينة من ربه وأكملها

وأتمها هو القرآن ، الذي جعله الله تعالى معجزا ودليلا على صدقه ، وتحدى

به فصحاء العرب وبلغائهم .

فبينة من ربه إما تختص به كما زعمه بعض المفسرين ، أو تعمه وغيره

من المعجزات ، فلا يمكن - والحال هذه - إرادة القرآن من شاهد يتلوه ، مع أنه

لا يصدق على القرآن أنه شاهد منه ، إذ التعبير بكلمة " من " حينئذ إما بلحاظ

أن تأليفه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو بملاحظة تحقق النسبة والقرابة ، وبطلان كلا الأمرين

في غاية الوضوح .

وأما تفسيره بلسانه الشريف فهو فاسد من وجوه عديدة أيضا :

الأول : أن الظاهر من يتلوه بقرينة مقابلته مع قوله تعالى : ( ومن قبله

كتاب موسى ) التلو لا التلاوة .

والثاني : أن التالي حينئذ نفس الرسول ، لأن اللسان آلة التلاوة ، فحق

التعبير حينئذ أن يقال : أفمن كان على بينة من ربه ، ويتلوه من دون ذكر

شاهد منه .