مصباح الهداية في إثبات الولاية — الصفحة ٢٥٢

في أن المراد بالنور في الآية هو النور المعنوي

فتبين بما بيناه أنه لا مجال لتفسير " نور السماوات والأرض " في الآية

الكريمة إلا بما أطبقت عليه الروايات من هادي السماوات والأرض .

بيانه : إن النور كسائر الحقائق من الممكنات ، فلا يحمل على الواجب

تعالى شأنه حقيقة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ، فحمله عليه

تعالى شأنه إنما هو باعتبار ثبوت أثره له تعالى ، وعدم تطرق الضد فيه

عز وجل ، كما أن إثبات صفات الكمال له تعالى إنما هو بهذا المعنى ، والأثر

الظاهر للنور إنما هو ظهور الأشياء به ، فحينئذ إما أن يراد ظهور الأشياء به

حسا أو معنى ، وقد تبين لك أن إرادة الأول لا يلائم مع ما بعده بوجه ،

فتعين الثاني ، وهو رفع ظلمات الجهل بنور العلم والهداية .

وإذا ثبت ذلك : تبين أن إضافته إلى السماوات والأرض لا تكون

إلا باعتبار أهلها ، لأن العلم والهداية لا يتعلق بنفس السماء والأرض ،

فالتعبير بالسماوات حينئذ إنما هو باعتبار عدم اختصاص الهداية ، بفرد دون

فرد ، فإن التعبير بالجمع المحلى وغيره حينئذ شائع في العرف ، كقوله تعالى :

" وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها " ، ( 1 ) ولا يكون هذا من

باب التجوز في الكلمة بعلاقة الحال ، كما توهموه ، وإنما هو من باب

التجوز في الإسناد ، كما حققناه في محله .

وبما بيناه تبين أيضا أن تفسير " نور السماوات والأرض " بمزين السماء

بالملائكة ، ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء - كما نسب إلى أبي كعب - ( 2 ) في

غير محله ، إلا أن يرجع إلى ما بيناه ، لأن التزيين وإن كان من آثار النور

إلا أنه ليس من الحيثيات الظاهرة له ،

( 1 ) يوسف : 82 . ( 2 ) مجمع البيان 7 / 142 .