رسائل فقهية — الصفحة ٢٧

العبرة يكون تلك الحالة باعثة هو الحال المتعارف

فلا ثمرة للنزاع في أن العدالة ماذا ؟ ( انتهى موضع الحاجة ) ( 1 ) .

الجواب عن الايراد الأول

الجواب عن الايراد الأول

والجواب عن ذلك كله : أنا لا نعني بقولنا : ( العدالة هيئة راسخة ) أو

( ملكة ) أو ( هيئة نفسانية ) إلا الصفة النفسانية الحاصلة من خشية الله بحيث

يردعه عن المعصية .

توضيح ذلك : أن ترك المعاصي قد يكون لعدم الابتلاء بها ، وقد يكون مع

الابتلاء بالمعصية للدواعي النفسانية لا لخوف الله ، وقد يكون لحالة خوف حاصلة

فيه على سبيل الاتفاق تمنعه عن الاقدام على المعصية ، حتى أنه إذا ترك في زمان

طويل معاصي كثيرة ابتلي بها ، كان الترك في كل مرة مستندا إلى حالة اتفقت

له في ذلك الزمان ، وقد يكون ترك المعاصي لحالة واحدة مستمرة في الزمان الذي

يبتلى فيه بالمعاصي .

بيان المراد من الهيئة الراسخة

المراد من الهيئة الراسخة

وهذا الرابع هو المقصود من ( الصفة النفسانية ) أو ( الصفة الراسخة ) في

مقابل ( الغير الراسخة ) - الموجودة في الثالث - .

قال العلامة في نهاية الأصول ( 2 ) - على ما حكي عنه - في بيان طرق

معرفة العدالة : الأول : الاختبار بالصحبة المتأكدة والملازمة ، بحيث يظهر له

أحواله ويطلع على سريرة أمره بتكرار المعاشرة ، حتى يظهر له من القرائن ما

يستدل به على خوف في قلبه مانع عن الكذب والاقدام على المعصية ( انتهى ) .

العبرة يكون تلك الحالة باعثة هو الحال المتعارف

العبرة بالحالة هي المتعارفة

ثم إن العبرة بكون تلك الحالة باعثة هو الحال المتعارف للانسان ، دون

حالة كماله ، فقد تعرض للشخص حالة كأنه لا يملك من نفسه مخالفة الشهوة

أو الغضب ، لقوة قهر القوة الشهوية أو الغضبية وغلبتهما ، وعليه يحمل ما حكي

عن المقدس الأردبيلي ( 3 ) : من أنه سئل عن نفسه إذا ابتليت بامرأة مع استجماع

( 1 ) الكتاب مخطوط ، وقد طابقه المنقول مع اختلاف يسير . ( 2 ) مخطوط . ( 3 ) حكاه صاحب الجواهر 13 : 296 .