رسائل فقهية — الصفحة ٣٢٣

ما أفاده المؤلف في نوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ورد في كمالاتهم وعدم صدور القبائح منهم فعلا وتركا في الصغر والكبر عمدا أو

خطأ .

ولعله لذا تنظر في الأخبار ( 1 ) بعض المتأخرين - على ما حكي عنهم - منهم :

شيخنا البهائي ( 2 ) بعد اعترافه بأن المستفاد من كلام الشهيد المتقدم عن

الذكرى : تجويز الأصحاب لذلك ( 3 ) وعرفت أيضا ما عن المنتهى وغيره ( 4 ) .

اللهم إلا أن يقال بإمكان سقوط أداء الصلاة عنه صلى الله عليه وآله في ذلك

الوقت لمصلحة علمها الله سبحانه ، فإن اشتراكه صلى الله عليه وآله مع غيره في هذا

التكليف الخاص ليس الدليل عليه أوضح من الأخبار المذكورة حتى يوجب

طرحها ، خصوصا بملاحظة بعض القرائن الواردة في تلك الأخبار ، منها : قوله

عليه السلام - في رواية سعيد الأعرج - : ( إن الله تعالى أنام رسول الله صلى الله عليه وآله

إلى أن قال : وأسهاه في صلاته فسلم في الركعتين . . . . إلى أن قال : وإنما فعل ذلك

رحمة لهذه الأمة ، لئلا يعير الرجل المسلم إذا هو نام على صلاته أو سها

. . . الخبر ) ( 5 ) فتأمل .

وقوله صلى الله عليه وآله لأصحابه مخاطبا لهم : ( نمتم بوادي الشيطان ) ( 6 ) .

ولم يقل نمنا ، فعلم أن النوم كان زللا منهم لا منه صلى الله عليه وآله .

ثم إن دلالة الأخبار المذكورة - بعد تسليمها - كغيرها من الأخبار

المتضمنة لجواز النفل لمن عليه قضاء ، على نفي المضايقة وفورية القضاء .

وأما دلالتها على نفي الترتيب فهي مبنية على عدم المدرك له إلا الفورية

أو انعقاد الاجماع المركب على أن كل من قال بالمواسعة لم يقل بالترتيب ،

وكلاهما ممنوعات .

( 1 ) في " د " : في هذه الأخبار . ( 2 ) نقله في البحار 17 . 108 . ( 3 ) ( 4 ) في الصفحة 320 و 321 . ( 5 ) الفقيه 1 : 233 أحكام السهو ، الحديث 1031 والبحار 17 : 106 ، الحديث 17 . ( 6 ) الوسائل 3 : 206 ، الباب 61 من أبواب المواقيت ، الحديث الأول .