رسائل فقهية — الصفحة ٣١٨

الاستدلال برواية إسحاق بن عمار

العصر يجعلها الأولى ثم يستأنف . وقلت : هذا يتم صلاته ثم ليقض بعد المغرب ؟ !

قال : هذا ليس مثل ذلك إن العصر ليس بعدها صلاة ، والعشاء بعدها صلاة ) ( 1 ) .

الاستدلال برواية دعائم الاسلام

رواية دعائم الاسلام

وفي معناها ما عن دعائم الاسلام بزيادة قوله : ( إن العصر ليس بعدها

صلاة ، يعني لا يتنفل بعدها ، والعشاء الآخرة يصلي بعدها ما يشاء ) ( 2 ) .

وهذا التفصيل محمول على الأولوية بشهادة التعليل - فإن قضاء الصلاة

بعد العصر جائز إجماعا - أو على التقية ، ففيه دلالة على المواسعة وتفسير لما سبق

من التفصيل في رواية علي بن جعفر المتقدمة ( 3 ) ، إلا أن ظاهره متروك عندنا

- معاشر القائلين بعدم خروج وقت الظهر ، خصوصا للناسي ، إلا إذا بقي مقدار

صلاة العصر من وقتها - ، وحينئذ ففي غير ذلك الوقت يجب العدول ، وفيه يحرم ،

فلا مورد للاستحباب ، وهكذا الحكم المذكور للمغرب ، فافهم .

الاستدلال برواية إسماعيل بن هشام

رواية إسماعيل بن هشام

ومنها : ما عن الشيخ ، عن إسماعيل بن هشام ، عن أبي الحسن عليه السلام :

( عن الرجل يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر ، إنه يبدأ بالعصر ثم يصلي

الظهر ) ( 4 ) .

وفيه ما تقدم من أنه لا يناسب ما هو المعروف من عدم خروج وقت

الظهر إلا إذا بقي مقدار الصلاة العصر .

الاستدلال برواية إسحاق بن عمار

رواية إسحاق بن عمار

ومنها : منها ما عن الصدوق والشيخ باسنادهما عن إسحاق بن عمار ( قال :

( 1 ) التهذيب 2 : 270 أبواب المواقيت ، الحديث : 1075 والوسائل 3 : 213 ، الباب 63 من أبواب المواقيت ، الحديث 5 . ( 2 ) دعائم الاسلام 1 : 141 . ( 3 ) صفحة 316 . ( 4 ) التهذيب 2 : 271 أبواب المواقيت ، الحديث 1080 والاستبصار 1 : 289 الحديث 1056 والوسائل 3 : 94 ، الباب 4 من أبواب المواقيت ، الحديث 17 وفي جميع النسخ " إسماعيل ابن هشام " ، لكن في التهذيب والاستبصار والوسائل : إسماعيل بن همام ، والظاهر أنه الصحيح .