رسائل فقهية — الصفحة ٣١٥

الاستدلال برواية العيص

ويحتمل أيضا أن يكون قد وقع ذكره على سبيل السهو من السائل في

مقام ذكر المثال للفوائت ، كما جمع في السؤال عن تداخل الأغسال بين غسل

العيد وعرفة والجمعة ( 1 ) .

وإن أبيت إلا عن كون الكل مخالفا للظاهر ، قلنا : إن عدم مناسبة ذكر

المغرب لظاهر السؤال لا يوجب سقوط الجواب عن قابلية الاستدلال ، فإن

ظهور الرواية في تقديم العشاء الحاضرة على قضاء الظهرين مما لا ينبغي إنكاره ،

وهو كافي في إثبات المواسعة المطلقة خصوصا بملاحظة التعليل المذكور فيها .

الاستدلال بموثقة عمار

موثقة عمار

ومنها : موثقة عمار : ( قال : سألته عن رجل يفوته المغرب حتى يحضر

العتمة ؟ فقال : إذا حضر العتمة وذكر أن عليه صلاة المغرب ، فإن أحب أن

يبتدئ بالمغرب بدأ ، وإن أحب بدأ بالعتمة ثم صلى المغرب بعد . . . الخبر ) ( 2 ) .

بناء على أن المراد : مغرب الليلة السابقة ، أو على القول المتقدم من انتهاء

وقت المغرب بدخول وقت العشاء ، ودلالته حينئذ على جواز تقديم الحاضرة

واضحة .

ولا ينافيه الحكم باستحباب تقديم الحاضرة ، ولا استحباب تقديم الفائتة .

لامكان حمل التخيير فيه على إرادة دفع توهم تعين أحد الأمرين .

الاستدلال برواية العيص

رواية العيص

ومنها : ما عن السيد ابن طاووس في رسالة المواسعة عن كتاب الحسين

ابن سعيد ، عن صفوان ، عن العيص ابن القاسم : ( قال سألت أبا عبد الله عليه السلام

عن رجل نسي أو نام عن الصلاة حتى دخل وقت صلاة أخرى ؟ فقال : إن كانت

( 1 ) لم نقف على ما يشتمل على الجمع في كلام السائل ولعل نظره قدس سره ما رواه في الوسائل 2 : 962 ، الباب 31 من أبواب الأغسال المسنونة ، وحملها المفيد رحمه الله على قضاء غسل عرفه كما في الجواهر 5 : 66 . ( 3 ) الوسائل 3 : 210 ، الباب 62 من أبواب المواقيت ، الحديث 5 .