رسائل فقهية — الصفحة ١٣

بيان المراد من " الستر " الوارد في الصحيحة

ساترا لعيوبه . . الخ ) فإنه على ما ذكر يكون أمارة على أمارة ، فيكون ذكر

الأمارة الأولى - أعني الملكة - خالية عن الفائدة مستغنى عنها بذكر أمارتها ، إذ

لا حاجة غالبا إلى ذكر أمارة تذكر لها أمارة أخرى ، بخلاف ما لو جعل الصفات

المذكورة عين العدالة ، فإن المناسب بل اللازم أن يذكر لها طريق أظهر وأوضح

للناظر في أحوال الناس .

الاحتمالات الثلاث في قوله عليه السلام ( تعرف )

الاحتمالات في مرجع الضمير في قوله عليه السلام " تعرف "

ويؤيد ما ذكرنا أنه لا معنى محصل حينئذ لقوله عليه السلام - بعد الصفات

المذكورة - : ( وتعرف باجتناب الكبائر التي أوعد الله عليها النار ) لأن الضمير

في ( تعرف ) إما راجع إلى العدالة بأن يكون معرفا مستقلا ، وإما راجع إلى

الشخص بأن يكون من تتمة المعرف الأول ، وإما أن يكون راجعا إلى الستر وما

عطف عليه ، ليكون معرفا للمعرف ، وقوله عليه السلام : ( والدليل على ذلك . .

الخ ) ( 1 ) معرفا ثالثا ، وهو أبعد الاحتمالات .

وعلى أي تقدير فلا يجوز أن يكون أمارة على العدالة ، لأنه على هذا

القول نفس العدالة .

والحاصل : أن الأمور الثلاثة المذكورة من قبيل المعرف المنطقي للعدالة ،

لا المعرف الشرعي في اصطلاح الأصوليين .

بيان المراد من " الستر " الوارد في الصحيحة

بيان المراد من الستر الوارد في الصحيحة

ثم إن المراد بالستر هنا غير المراد به في قوله عليه السلام فيما بعد : ( والدلالة

على ذلك كله أن يكون ساترا لعيوبه ) ، وإلا لم يعقل أن يكون أحدهما طريقا

للآخر ، بل المراد بالستر هنا ما يرادف الحياء والعفاف ، قال في الصحاح : رجل

ستير ، أي عفيف ، وجارية ستيرة ( 2 ) فكأن المراد بالستر هنا - : الاستحياء من

الله ، وبالستر - فيما بعد - : الاستحياء من الناس . ولذا ذكر القاضي : أن العدالة

( 1 ) في المصدر : الدلالة . ( 2 ) الصحاح 2 : 677 مادة ( ستر ) .