رسائل فقهية — الصفحة ١٦٥

تحقيق المؤلف في المسألة

الظاهر ، ومضمون تلك الأخبار جعل الاستحباب حكما له في الظاهر . وأما تنزيل

هذا الدليل المعتبر منزلة القطع في عدم جواز العمل بتلك الأخبار في مقابله فهو

ضعيف جدا ، لأن الأخبار المتقدمة من جهة اختصاصها - كالفتاوى - بغير

صورة القطع لا تجري في صورة القطع ، فكأن الشارع قال : ( إن من بلغه الثواب

على عمل أو لم يقطع بكذبه فيستحب له ذلك العمل ) والدليل المعتبر إنما هو

بمنزلة القطع بالنسبة إلى الأحكام المترتبة على صفة القطع ، كيف ، ولو كان كذلك

لا يحسن الاحتياط مع وجود الدليل المعتبر ، لأنه بمنزلة القطع الذي لا احتياط

معه . وكذا ولو نذر أحد أن يصوم ما دام قاطعا بحياة زيد ، فزال قطعه بها مع دلالة

الدليل المعتبر - كالاستصحاب أو البينة - عليها ، فإنه لا ينبغي التأمل في عدم

وجوب الصوم .

تحقيق المؤلف في المسألة

والسر في ذلك كله : أن الشارع نزل المظنون بالأدلة المعتبرة منزلة الواقع

المقطوع به ، فيترتب عليه آثار الواقع ، ونزل المحتمل بالمقابل للمظنون بمنزلة

غير الواقع المقطوع بعدمه ، لا أنه نزل صفة الظن منزلة صفة القطع ونزل نفس

الاحتمال المرجوح منزلة القطع بالعدم ، فالتنزيلات الشرعية في الأدلة الغير

العلمية بالنسبة إلى المدرك ، لا الادراك ، فالتسامح والاحتياط وعدم وجوب

الصوم في الأمثلة المذكورة تابعة لنفس الاحتمال ، وعدم القطع لا يرتفع بما دل

على اعتبار الأدلة الظنية ، ولذا لا ينكر الاحتياط مع قيام الأدلة المعتبرة .

والعجب ممن أنكر التسامح في المقام مع أنه تمسك لاثباته بقاعدة الاحتياط !

فالتحقيق : أنه لا إشكال في التسامح في المقام من باب الاحتياط ، بل هو

إجماعي ظاهرا . وأما من باب الأخبار : فمقتضى إطلاقها ذلك أيضا ، إلا أن يدعى

انصرافها إلى غير ذلك ، ولا شاهد عليه ، فيقع التعارض بين هذه الأخبار وأدلة

حجية ذلك الدليل المعتبر ، لا نفسه ، لاختلاف الموضوع ، ومقتضى القاعدة وإن

كان هو التساقط ، إلا أن الأمر لما دار بين الاستحباب وغيره وصدق بلوغ